tag:blogger.com,1999:blog-36503556534710865002024-02-20T11:50:54.790-08:00MAQASID SYARIAHmfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.comBlogger12125tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-33093440613315958932009-04-19T14:23:00.000-07:002009-04-19T14:31:48.277-07:00Kaedah Perlantikan KhalifahSelepas pembentangan ringkas mengenai sejarah perlantikan Imam di zaman para sahabat maka melalui panduan mereka kita akan bincangkan mengenai cara perlantikan Imam iaitu dua cara:<br /><br />Pertama: Cara Pemilihan<br /><br />Mereka yang mebuat pemilihan ialah ahli halli wa al-‘aqdi iaitu cara yang berlaku dalam perlantikan Abu Bakar dan Ali (r.a.)<br /><br />Kepentingan cara pemilihan:<br /><br />Imam atau khalifah ialah wasilah bukannya matlamat, iaitu wasilah untuk melaksanakan amar makruf dan anhi munkar dalam bentuknya yang luas. Tugas ini merupakan kewajiban setiap peribadi umat dimana tidak akan dapat ditegakkan dengan sempurna melainkan dengan adanya seorang imam yang mentadbir dan menyusun kearah terlaksananya tugas yang besar ini.<br /><br />Oleh itu umat bertanggung jawab melantik seseorang bagi mengganti mereka mentadbir urusan ini dan diserahkan kepadanya ketaatan serta sokongan untuk dipimpin kearah mencapai matlamat besar yang menjadi kewajiban setiap muslim secara umumnya.<br /><br />Tanggungjawab melantik Imam ini kembali kepada umat kerana Imam adalah pengganti umat namun begitu keadaan umat yang tinggal berselerak, berjauhan, berbagai-bagai kemampuan keilmuan, yang lemah, yang cerdik dan sebagainya maka tanggungjawab ini menjadi bebanan golongan ulama’, cendikiawan dan golongan yang mulia dikalangan umat, merekalah yang akan memilih sesiapa yang mereka lihat berkelayakan bagi memikul tanggungjawab syarak ini yang menuntutnya melaksanakan hukum-hukum syarak dan melaksanakan amar makruf dan nahi munkar keseluruh muka bumi yang di diami.<br /><br /> Segalanya ini menjelaskan kepentingan cara pemilihan dalam melantik Imam malah ini dikirakan cara asas kerana perlantikan imam secara warisan atau perlantikan imam sebelumnya disyaratkan persetujuan oleh ‘ahli al halli wa al-‘aqd’.<br /><br />Cara Pemilihan ini bertepatan dengan sunnah dan ijma’.<br /><br />i. Sunnah:<br /><br />Perbuatan nabi (s.a.w.): Rasulullah (s.a.w.) telah wafat tetapi baginda tidak menaskan dengan lafaz yang nyata terhadap perlantikan khalifah selepasnya ini jelas dengan kata-kata Umar.<br /><br />“Sekiranya aku melantik khalifah menggantiku sesungguhnya telah melakukannya seseorang yang lebih baik dariku - iaitu Abu Bakar- sekiranya aku biarkan sesungguhnya telah membiarkannya seseorang yang lebih baik daripadaku - iaitu nabi (s.a.w.) -”[1]<br /><br />Nyata daripada kata-kata ini bahawa rasulullah (s.a.w.) telah menyatakan kewajiban melantik imam tetapi setelah kewafatannya baginda tidak melantik sesiapapun maka mestilah dibuat pemilihan maka ini menunjukkan masyru‘iah pemilihan.<br /><br />Antaranya ialah perbuatan khulafa’ al- Rasyidin (r.a.) sebagaimana diceritakan dan kita diperintahkan mengikut sunnah mereka dan mencontohi Abu Bakar dan Umar (r.a.). Umar al-Khattab pernah berkata:<br /><br />“Sesiapa yang berbai’ah kepada seorang lelaki tanpa mesyuarat dengan muslimin maka janganlah diikutinya dan orang yang dibai’ahkannya..keduanya akan dibunuh.”[2]<br /><br />ii. Ijma’:<br /><br />Kita telah membentangkan sejarah perlantikan Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali dan kt tidak dapati seseorangpun sahabat yang menentang cara perlantikan mereka malah tidak terdapat riwayat yang mengkritik cara perlantikan khulafa’ ar-rasyidin.<br /><br />Imam an-Nawawi mengatakan bahawa: “mereka telah berijma’ dalam perlantikan khalifah secara perlantikan dan secara dipilih oleh ahli al halli wa al-`aqdi bagi sesiapa yang tidak dilantik oleh khalifah sebelumnya.”[3]<br /><br />Sebaliknya kaum Syiah berpegang dengan pendapat bahawa perlantikan Imam mesti dengan nas.<br /><br /> <br /><br />Ahli al- Halli Wa al-‘Aqdi<br /><br />Siapakah ahli al-halli wa al-aqdi, apakah syarat-syarat mereka, adakah disyaratkan jumlah tertentu dan apakah tugas mereka?<br /><br />Mereka ialah sekelompok manusia yang memiliki ketinggian agama dan akhlak, mengetahui hal-hal manusia dan cara mentadbir. Mereka juga dinamakan ahli al-ikhtiar ( pemilih ), ahli syura, ahli fikir dan tokoh pentadbir sebagaimana ditentukan sebahagian ulama’ iaitul: “ para ulama’, pimpinan, ketua-ketua kaum yang mudah berhimpun.”[4]<br /><br />Kepada merekalah diwakilkan urusan melihat mengenai perkara yang berkaitan dengan kemaslahatan umat, agama mereka dan dunia mereka termasuklah memilih Imam kepada muslimin.<br /><br /> <br /><br />Masyru‘iah Iktibar Ahli al-Halli wa-al-‘Aqd ( Hujjah Syarak)<br /><br />i. Dalil Quran:<br /><br />Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman taatilah Allah dan taatilah al-rasul dan ulil amru di kalangan kamu.”[5]<br /><br />Ulil Amru ialah ulama’ dan umara’.[6]<br /><br />ii. Sunnah:<br /><br />Sabda rasulullah (s.a.w.): “Keluarkanlah kepadaku daripada kamu 12 orang naqib supaya melaksanakan kepada kaumnya apa yang diperintahkan kepada mereka.” (kepada al-Ansor dalam bai’ah Aqobah kedua).[7]<br /><br /> <br /><br />Syarat-syarat Ahli al-Halli wa al-‘Aqd’ dan para Uli al-Amr.[8]<br /><br />Syarat-syarat umum pada seluruh wilayah dalam daulah Islam.<br /><br />1. Islam<br /><br />2. Berakal<br /><br />3. Lelaki<br /><br />4. Merdeka<br /><br />5. Adil<br /><br />6. Berilmu<br /><br />7. Bijaksana dan hikmah<br /><br />Tugas ‘Ahli al-Halli wa al-‘Aqd<br /><br />1. Memilih khalifah dan berbai’ah untuknya.<br /><br />2. Membezakan antara dua orang yang dicalunkan sebagai khalifah.<br /><br />3. Berbai’ah kepada yang lebih memberi manfaat.<br /><br />4. Memecat khalifah.<br /><br /> <br /><br />Cara Kedua: al-‘Ahd; Perlantikan Oleh Khalifah Terdahulu<br /><br />Di antara cara perlantikan Imam ialah ‘al-‘ahd iaitu perlantiakan atau pewarisan tugas khalifah daripada khalifah terdahulu kepada sesiapa sahaja yang dipulihnya di kalangan muslimin. Iaitu apabila seseorang khalifah merasai kehadiran ajalnya dan dia ingin mewariskan tugasnya kepada seseorang maka hendaklah beliau bermesyuarat dengan ahli al-halli wa al-‘aqd terhadap sesiapa yang dipilihnya maka sekiranya pemilihannya itu dipersetujui oleh ahli al-halli wa al-‘aqd maka bolehlah diwasiatkan kepadanya.<br /><br /> <br /><br />Takrif ‘al-‘Ahd<br /><br />Al-‘ahd bererti janji, iaitu semua yang dijanjikannya dengan Allah keatasnya, semua janji yang dinyatakan oleh seorang hamba adalah al-‘ahd, Ia juga bererti wasiat. Ia juga bererti menyerahkan sesuatu kepada seseorang.<br /><br /> <br /><br />Takrif Al ‘Ahd Pada Istilah<br /><br />Iaitu pewasiat memilih seseorang yang tertentu untuk melakukan tugas tertentu daripada tugas-tugas kerajaan bermula daripada kepimpinannya sehinggalah serendah-rendahnya. Pemilihan ini dinamakan ‘ahd. Kemudian ianya ditulis dengan disebut oleh pewaris atau ditulis sendiri.<br /><br /> <br /><br />Hukum dan Dalil<br /><br />Hukumnya adalah harus pada syarak, dan di antara cara yang disyariatkan dalam melantik imam sekiranya cukup syarat-syaratnya..<br /><br />Antara dalilnya:<br /><br />1. Sabda rasulullah (s.a.w.): “Sesungguhnya aku berazam supaya diutuskan utusan kepada Abu Bakar dan anaknya lalu aku wasiatkan khalifah kepadanya, bahawa berkatalah yang berkata atau bercita-cita orang yang bercita-cita kemudian aku berkata:Allah tidak menghendaki dan orang-orang beriman menolaknya atau Allah yang menolaknya dan engganlah orang yang beriman.” (Bukhari dan Muslim)<br /><br />Dalam hadis ini jelas bahawa nabi ada berhasrat untuk membuat wasiat perlantikan khalifah kepada Abu Bakar tetapi ditinggalkannya kerana telah mendapat ilmu daripada Allah bahawa orang-orang yang beriman tidak akan memilih selainnya.<br /><br />2. Ijma’ para sahabat sebagaimana cara yang pertama juga.<br /><br />Walaubagaimanapun perlantikan ini tidak boleh dilaksanakan melainkan setelah berlaku bai’ah daripada umat. Kerana inilah amalan para sahabat (r.a.) terhadap perlantikan Abu Bakar al Siddiq, Umar al-Khattab- Uthman al Affan dan Ali Abu Thalib.<br /><br />Ali bin Abu Thalib berkata: “ Tidak sah perlantikan Imam melainkan dengan bai’ah oleh muslimin.”<br /><br /> <br /><br />Syarat sah wasiat perlantikan Imam<br /><br />1. Seseorang yang dilantik itu memenuhi syarat-syarat seorang Imam.<br /><br />2. Penerimaan orang yang dilantik.<br /><br />3. Kewujudan seseorang yang dilantik.<br /><br />4. Kekuasaan Imam yang melantik masih ditangannya.<br /><br />5. Bermesyuarat dengan ahli al halli wal ‘aqdi.<br /><br />Perlantikan ini berlaku sama ada kepada seorang sebagaimana perlantikan Umar sebagaimana yang dilakukan oleh Umar dimana jawatan Imam disyurakan di antara enam orang yang layak.<br /><br /> <br /><br />Mewasiatkan Imam Kepada Bapa atau Anak<br /><br />Terdapat tiga pandangan mengenai perkara ini:<br /><br />Pertama: Mengatakan tidak boleh; dengan diqiyaskan kepada syarat saksi dan hakim kerana tidak diterima penyaksian seseorang untuk membela anak atau bapanya.<br /><br />Pendapat kedua mengatakan harus kerana kuasa imam tidak terbatas kepada sesiapa sahaja.<br /><br />Pendapat ketiga hanya mengharuskan pewarisan pemerintahan hanya kepada bapa sahaja.<br /><br />Pendapat yang rajih ialah pendapat pertama kerana itulah seerah khulafa’ al-rasyidin.<br /><br />Walaubagaimanapun mereka yang mengatakan harus mewasiatkan khalifah atau imam kepada anak atau bapanya juga meletakkan syarat untuk memelihara kemaslahatan muslimin. Begitulah yang dilakukan oleh Muawiyah (r.a.) apabila mewariskan khalifah kepada anaknya Yazid walaupun masih ada sahabat yang lain yang berkelayakan, tetapi oleh kerana kebimbangannya kepada berlakunya fitnah kali kedua dalam pemilihan khalifah maka diwasiatkan kahlifah kepada anaknya Ini ialah kerana dia menyedari bani Umayyah tidak akan membenarkan khalifah diberikan kepada orang lain<br /><br />Walau bagaimanapun sekelian ulama’ sepakat bahawa tugas Imam tidak boleh diwarisi tetapi dibolehkan memilih yang kurang berkelayakan kerana memelihara kemaslahatan umat.[9]<br /><br />Ibnu Khaldun berkata: “Sekiranya tujuan mewariskan imam kepada anak kerana ingin memelihara kekuasaan qabilah maka ianya bukanlah daripada maqsid agama, kerana Imamah merupakan perintah Allah yang diberikan kepada sesiapa yang disukainya, oleh itu perlulah diperbetulkan niat, bimbang akan berlaku kepincangan dalam urusan pimpinan agama, sesungguhnya kekuasaan milik Allah diberikan kepada seiapa yang dikehendakinya.”[10]<br /><br />Bai‘ah<br /><br />Walaupun perlantikan imam itu melalui pemilihan ahli al-halli wa al ‘aqdi atau dengan cara ‘al-ahd’ tetapi tetap menjadi syarat berlakunya bai‘ah ahli ‘l halli wal ‘aqd, kemudian bai’ah umat kepada imam. Maka perlu dijelaskan apakah itu bai’ah, jenis-jenis bai’ah dan syarat-syaratnya.<br /><br />Bai‘ah adalah daripada perkataan bai‘ iaitu pertukaran sesuatu dengan sesuatu dengan disertakan dengan akad, iaitulah pertukaran Imam yang menjualkan dirinya dan dengan ketaatan daripada umat.<br /><br />Bai’ah ialah membuat perjanjian untuk mendengar dan mentaati imam dalam perkara yang diredai Allah.<br /><br />Jenis-Jenis Bai‘ah.<br /><br />1. Bai’ah Untuk Islam.<br /><br />Iaitu dalam Bai‘ah al-Nisa’ atau bai`ah `Aqobah pertama.<br /><br />Jarir bin Abdullah (r.a.) berkata: “Aku berbai’ah dengan rasululillah dengan penyaksian bahawa tiada tuhan yang disembah melainkan Allah dan Muhammad itu pesuruh Allah, menidirikan solat, mengeluarkan zakat, dengar dan taat dan menasihati muslimin.” (Bukhari dan Muslim)<br /><br />2. Bai‘ah Untuk Menolong Dan mempertahankan Rasulullah (s.a.w.)<br /><br /> - Sebagaimana dalam Bai‘ah ‘Aqobah Kedua.<br /><br />3. Bai‘ah Untuk Berjihad<br /><br /> i. Sebagaimana dalam Surah Taubah ayat 111<br /><br /> ii. Sebagaimana dalam Bai‘ah al-Ridhwan.<br /><br />4. Bai‘ah Untuk Hijrah Dari Mekah ke Madinah.<br /><br />Mujasya’ bin Mas‘ud berkata: Aku pergi bertemu rasulullah (s.a.w.) selepas ‘Fathul Makkah’ dan aku berkata: Aku datang dengan saudaraku kepadamu wahai rasulullah (s.a.w.) adalah untuk berbai‘ah untuk berhijrah lalu rasulullah (s.a.w.) bersabda, ahli hijrah telah berlalu dengan segala masalahnya, aku berkata atas asas apa aku berbai’ah? Rasulullah (s.a.w.) menajwab: Aku berbai‘ah di atas Islam, jihad dan kebaikan.” (Bukhari dan Muslim)<br /><br />5. Bai’ah Untuk Dengar Taat<br /><br />Inilah bai‘ah yang dimaksudkan dalam perbincangan ini.<br /><br />Ubadah bin as Samit (r.a.) berkata: Kami telah berbai’ah dengan rasulullah (s.a.w.) untuk mendengar dan taat dalam keadaan senang dan susah, suka dan benci, walaupun bebanan keatas kami dan supaya kami tidak membantah perintah orang yang berkeahlian melainkan sekiranyan kami melihat kekufuran yang nyata dan mempunyai bukti daripada Allah.” (Bukhari dan Muslim)<br /><br /> <br /><br />Syarat Sah Bai‘ah.<br /><br />1. Orang yang menerima bai‘ah memiliki syarat-syarat Imam.<br /><br />2. Mereka yang melakukan baia‘ah ialah ahli al halli wal ‘aqdi’.<br /><br />3. Orang yang dibai‘ahkan menerima perlantikannya, melainkan dia dipaksa kerana ketiadaan yang layak melainkan seorang<br /><br />4. Yang menerima bai‘ah hanyalah seorang.<br /><br />5. Berbai‘ah dengan kitab Allah dengan lidah dan amalan.<br /><br />6. Bebas berbai‘ah.<br /><br />Cara Bai’ah<br /><br />1. Bersalaman dan mengucapkan bai‘ah.<br /><br />2. Dengan Pengucapan sahaja.<br /><br />3. Penulisan.<br /><br />Bahagian Bai’ah<br /><br />1. Bai’ah Perlantikan; tugas ‘ahli al-halli wal ‘aqd’.<br /><br />1. Bai’ah Taat merupakan bai‘ah umat.<br /><br /> <br /><br />Ketiga: Cara Kekerasan dan Perampasan Kuasa<br /><br />Cara ini tidak disepakati ulama’ keharusannya.<br /><br />Pertama: Tidak Sah. Iaitu pendapat, kaum Khawarij, Muktazilah dan beberapa pendapata mazhab Syafi‘iyyah<br /><br />Kedua: Sah iaitu pendapat ahli al-Sunnah wa al-Jamaah.<br /><br />Iaitu sekiranya Khalifah yang merampas mencukupi syarat-syarat seorang khalifah dan mendapat bai`ah sekelian rakyat.<br /><br />[1] Muttafaq `Alaih.<br /><br />[2] Al-Bukhari.<br /><br />[3] Al-Nawawi: Syarah Soheh Muslim<br /><br />[4] Nihayah al-Muhtaj.<br /><br />[5] Surah al-Nisa’; ayat 59.<br /><br />[6] Ibn Katsir, al-Tabari dan al-Qurtubi.<br /><br />[7] Ibn Hisyam; Seerah Ibn Hisyam. Lihat juga Ibn. Saad, Tabaqat al-Kubra.<br /><br />[8] Al-Mawardi.<br /><br />[9] Abdullah Umar al Dimaiji; Al-Imamah al-`Udzma `Ind Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah, Dar al-Tibah (1997) hal.195.<br /><br />[10] Ibn. Khaldun, op-cit. hal. 212.<br /><br />sumber:<br /><a href="http://siasahharokiah.wordpress.com/kaedah-perlantikan-khalifah/">http://siasahharokiah.wordpress.com/kaedah-perlantikan-khalifah/</a>mfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-75589573773096904742009-04-19T14:18:00.000-07:002009-04-19T14:19:36.671-07:00Menelusuri Definisi KhilafahOleh: M. Shiddiq al-Jawi<br /><br />Pengertian Bahasa<br />Khilafah menurut makna bahasa merupakan mashdar dari fi'il madhi khalafa, berarti: menggantikan atau menempati tempatnya (Munawwir, 1984:390). Makna khilafah menurut Ibrahim Anis (1972) adalah orang yang datang setelah orang lain lalu menggantikan tempatnya (jâ'a ba'dahu fa-shâra makânahu) (Al-Mu'jam al-Wasith, I/251).<br /><br />Dalam kitab Mu'jam Maqayis al-Lughah (II/210) dinyatakan, khilafah dikaitkan dengan penggantian karena orang yang kedua datang setelah orang yang pertama dan menggantikan kedudukannya. Menurut Imam ath-Thabari, makna bahasa inilah yang menjadi alasan mengapa as-sulthan al-a'zham (penguasa besar umat Islam) disebut sebagai khalifah, karena dia menggantikan penguasa sebelumnya, lalu menggantikan posisinya (Tafsir Ath-Thabari, I/199).<br /><br />Imam al-Qalqasyandi mengatakan, menurut tradisi umum istilah khilafah kemudian digunakan untuk menyebut kepemimpinan agung (az-za'amah al-uzhma), yaitu kekuasaan umum atas seluruh umat, pelaksanaan urusan-urusan umat, dan pemikulan tugas-tugas mereka (Al-Qalqasyandi, Ma'atsir al-Inafah fi Ma’alim al-Khilafah, I/8-9).<br /><br />Pengertian Syar'i<br /><br />Dalam pengertian syariah, Khilafah digunakan untuk menyebut orang yang menggantikan Nabi Saw dalam kepemimpinan Negara Islam (ad-dawlah al-Islamiyah) (Al-Baghdadi, 1995:20). Inilah pengertiannya pada masa awal Islam. Kemudian, dalam perkembangan selanjutnya, istilah Khilafah digunakan untuk menyebut Negara Islam itu sendiri (Al-Khalidi, 1980:226).<br /><br />Pemahaman ini telah menjadi dasar pembahasan seluruh ulama fiqih siyasah ketika mereka berbicara tentang "Khilafah" atau "Imamah". Dengan demikian, walaupun secara literal tak ada satu pun ayat al-Qur'an yang menyebut kata "ad-dawlah al-Islamiyah" (negara Islam), bukan berarti dalam Islam tidak ada konsep negara. Atau tidak mewajibkan adanya Negara Islam. Para ulama terdahulu telah membahas konsep negara Islam atau sistem pemerintahan Islam dengan istilah lain yang lebih spesifik, yaitu istilah Khilafah/Imamah atau istilah Darul Islam (lihat Dr. Sulaiman ath-Thamawi, As-Sulthat ats-Tsalats, hal. 245; Dr. Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, IX/823).<br /><br />Hanya saja, para ulama mempunyai sudut pandang yang berbeda-beda ketika memandang kedudukan Khilafah (manshib al-Khilafah). Sebagian ulama memandang Khilafah sebagai penampakan politik (al-mazh-har as-siyasi), yakni sebagai institusi yang menjalankan urusan politik atau yang berkaitan dengan kekuasaan (as-sulthan) dan sistem pemerintahan (nizham al-hukm). Sementara sebagian lainnya memandang Khilafah sebagai penampakan agama (al-mazh-har ad-dini), yakni institusi yang menjalankan urusan agama. Maksudnya, menjalankan urusan di luar bidang kekuasaan atau sistem pemerintahan, misalnya pelaksanaan mu’amalah (seperti perdagangan), al-ahwal asy-syakhshiyyah (hukum keluarga, seperti nikah), dan ibadah-ibadah mahdhah. Ada pula yang berusaha menghimpun dua penampakan ini. Adanya perbedaan sudut pandang inilah yang menyebabkan mengapa para ulama tidak menyepakati satu definisi untuk Khilafah (Al-Khalidi, 1980:227).<br /><br />Sebenarnya banyak sekali definisi Khilafah yang telah dirumuskan oleh oleh para ulama. Berikut ini akan disebutkan beberapa saja definisi Khilafah yang telah dihimpun oleh Al-Khalidi (1980), Ali Belhaj (1991), dan Al-Baghdadi (1995) :<br /><br />Pertama, menurut Imam al-Mawardi (w. 450 H/1058 M), Imamah ditetapkan bagi pengganti kenabian dalam penjagaan agama dan pengaturan urusan dunia (Al-Ahkam as-Sulthaniyah, hal. 3).<br /><br />Kedua, menurut Imam al-Juwayni (w. 478 H/1085 M), Imamah adalah kepemimpinan yang bersifat menyeluruh (riyasah taammah) sebagai kepemimpinan yang berkaitan dengan urusan khusus dan urusan umum dalam kepentingan-kepentingan agama dan dunia (Ghiyats al-Umam, hal. 15).<br /><br />Ketiga, menurut Imam al-Baidhawi (w. 685 H/1286 M), Khilafah adalah pengganti bagi Rasulullah Saw oleh seseorang dari beberapa orang dalam penegakan hukum-hukum syariah, pemeliharaan hak milik umat, yang wajib diikuti oleh seluruh umat (Hasyiyah Syarah ath-Thawali', hal.225).<br /><br />Keempat, menurut ‘Adhuddin al-Iji (w. 756 H/1355 M), Khilafah adalah kepemimpinan umum (riyasah 'ammah) dalam urusan-urusan dunia dan agama, dan lebih utama disebut sebagai pengganti dari Rasulullah dalam penegakan agama (I'adah al-Khilafah, hal. 32).<br /><br />Kelima, menurut At-Taftazani (w. 791 H/1389 M), Khilafah adalah kepemimpinan umum dalam urusan agama dan dunia, sebagai pengganti dari Nabi Saw dalam penegakan agama, pemeliharaan hak milik umat, yang wajib ditaati oleh seluruh umat (Lihat Al-Iji, Al-Mawaqif, III/603; Lihat juga Rasyid Ridha, Al-Khilafah, hal. 10).<br /><br />Keenam, menurut Ibnu Khaldun (w. 808 H/1406 M), Khilafah adalah pengembanan seluruh (urusan umat) sesuai dengan kehendak pandangan syariah dalam kemaslahatan-kemaslahatan mereka baik ukhrawiyah, maupun duniawiyah yang kembali kepada kemaslahatan ukhrawiyah (Al-Muqaddimah, hal. 166 & 190).<br /><br />Ketujuh, menurut Al-Qalqasyandi (w. 821 H/1418 M), Khilafah adalah kekuasaan umum (wilayah 'ammah) atas seluruh umat, pelaksanaan urusan-urusan umat, serta pemikulan tugas-tugasnya (Ma'atsir al-Inafah fi Ma'alim al-Khilafah, I/8).<br /><br />Kedelapan, menurut Al-Kamal ibn al-Humam (w. 861 H/1457 M), Khilafah adalah otoritas (istihqaq) pengaturan umum atas kaum muslimin (Al-Musamirah fi Syarh al-Musayirah, hal. 141).<br /><br />Kesembilan, menurut Imam ar-Ramli (w. 1004 H/1596 M), khalifah adalah al-imam al-a'zham (imam besar), yang berkedudukan sebagai pengganti kenabian, dalam penjagaan agama dan pengaturan urusan dunia (Nihayatul Muhtaj ila Syarh al-Minhaj, VII/289).<br /><br />Kesepuluh, menurut Syah Waliyullah ad-Dahlawi (w. 1176 H/1763 M), Khilafah adalah kepemimpinan umum (riyasah 'ammah)… untuk menegakkan agama dengan menghidupkan ilmu-ilmu agama, menegakkan rukun-rukun Islam, melaksanakan jihad…melaksanakan peradilan (qadha'), menegakkan hudud…sebagai pengganti (niyabah) dari Nabi Saw (dikutip oleh Shadiq Hasan Khan dalam Iklil al-Karamah fi Tibyan Maqashid al-Imamah, hal. 23).<br /><br />Kesebelas, menurut Syaikh al-Bajuri (w. 1177 H/1764 M), Khilafah adalah pengganti (niyabah) dari Nabi Saw dalam umumnya kemaslahatan-kemaslahatan kaum muslimin (Tuhfah al-Murid 'Ala Jauhar at-Tauhid, II/45).<br /><br />Keduabelas, menurut Muhammad Bakhit al-Muthi'i (w. 1354 H/1935 M), seorang Syaikh al-Azhar, Imamah adalah kepemimpinan umum dalam urusan-urusan dunia dan agama (I’adah al-Khilafah, hal. 33).<br /><br />Ketigabelas, menurut Mustafa Shabri (w. 1373 H/1953 M), seorang Syaikhul Islam pada masa Daulah Utsmaniyah, Khilafah adalah pengganti dari Nabi Saw dalam pelaksanaan apa yang dibawa Nabi Saw berupa hukum-hukum syariah Islam (Mawqif al-Aql wa al-'Ilm wa al-'Alim, IV/363).<br /><br />Keempatbelas, menurut Dr. Hasan Ibrahim Hasan, Khilafah adalah kepemimpinan umum dalam urusan-urusan agama dan dunia sebagai pengganti dari Nabi Saw (Tarikh al-Islam, I/350).<br /><br />Analisis Definisi<br /><br />Dari keempatbelas definisi yang telah disebutkan di atas, dapat dilihat sebetulnya ada 3 (tiga) kategori definisi, yaitu :<br /><br />Pertama, definisi yang lebih menekankan pada penampakan agama (al-mazh-har ad-dini). Jadi, Khilafah lebih dipahami sebagai manifestasi ajaran Islam dalam pelaksanaan urusan agama. Misalnya definisi Al-Iji. Meskipun Al-Iji menyatakan bahwa Khilafah mengatur urusan-urusan dunia dan urusan agama, namun pada akhir kalimat, beliau menyatakan, "Khilafah lebih utama disebut sebagai pengganti dari Rasulullah dalam penegakan agama."<br /><br />Kedua, definisi yang lebih menekankan pada penampakan politik (al-mazh-har as-siyasi). Di sini Khilafah lebih dipahami sebagai manifestasi ajaran Islam berupa pelaksanaan urusan politik atau sistem pemerintahan, yang umumnya diungkapkan ulama dengan terminologi "urusan dunia" (umûr ad-dunya). Misalnya definisi Al-Qalqasyandi. Beliau hanya menyinggung Khilafah sebagai kekuasaan umum (wilayah 'ammah) atas seluruh umat, tanpa mengkaitkannya dengan fungsi Khilafah untuk mengatur "urusan agama".<br /><br />Ketiga, definisi yang berusaha menggabungkan penampakan agama (al-mazh-har ad-dini) dan penampakan politik (al-mazh-har as-siyasi). Misalnya definisi Khilafah menurut Imam al-Mawardi yang disebutnya sebagai pengganti kenabian dalam penjagaan agama dan pengaturan urusan dunia.<br /><br />Dengan menelaah seluruh definisi tersebut secara mendalam, akan kita dapati bahwa secara global berbagai definisi tersebut lebih berupa deskripsi realitas Khilafah dalam dataran empirik (praktik) —misalnya adanya dikotomi wilayah "urusan dunia" dan "urusan agama"— daripada sebuah definisi yang bersifat syar'i, yang diturunkan dari nash-nash syar’i. Selain itu, definisi-definisi tersebut kurang mencakup (ghayru jâmi'ah). Sebab definisi Khilafah seharusnya menggunakan redaksi yang tepat yang bisa mencakup hakikat Khilafah dan keseluruhan fungsi Khilafah, bukan dengan redaksi yang lebih bersifat deskriptif dan lebih memberikan contoh-contoh, yang sesungguhnya malah menyempitkan definisi. Misalnya ungkapan bahwa Khilafah bertugas menghidupkan ilmu-ilmu agama, menegakkan rukun-rukun Islam, melaksanakan jihad, melaksanakan peradilan (qadha'), menegakkan hudud, dan seterusnya. Bukankah definisi ini menjadi terlalu rinci yang malah dapat menyulitkan kita menangkap hakikat Khilafah? Juga bukan dengan redaksi yang terlalu umum yang cakupannya justru sangat luas. Misalnya ungkapan bahwa Khilafah mengatur "umumnya kemaslahatan-kemaslahatan kaum muslimin". Atau bahwa Khilafah mengatur "kemaslahatan-kemaslahatan duniawiyah dan ukhrawiyah". Bukankah ini ungkapan yang sangat luas jangkauannya?<br /><br />Sesungguhnya, untuk menetapkan sebuah definisi, sepatutnya kita perlu memahami lebih dahulu, apakah ia definisi syar'i (at-ta'rif asy-syar'i) atau definisi non-syar'i (at-ta'rif ghayr asy-syar'i) (Zallum, 1985:51). Definisi syar'i merupakan definisi yang digunakan dalam nash-nash al-Qur'an dan as-Sunnah, semisal definisi sholat dan zakat. Sedang definisi non-syar'i merupakan definisi yang tidak digunakan dalam nash-nash al-Qur'an dan as-Sunnah, tetapi digunakan dalam disiplin ilmu tertentu atau kalangan ilmuwan tertentu, semisal definisi isim, fi'il, dan harf (dalam ilmu Nahwu-Sharaf). Contoh lainnya misalkan definisi akal, masyarakat, kebangkitan, ideologi (mabda'), dustur (UUD), qanun (UU), hadharah (peradaban), madaniyah (benda sarana kehidupan), dan sebagainya<br /><br />Jika definisinya berupa definisi non-syar'i, maka dasar perumusannya bertolak dari realitas (al-waqi'), bukan dari nash-nash syara'. Baik ia realitas empirik yang dapat diindera atau realitas berupa kosep-konsep yang dapat dijangkau faktanya dalam benak. Sedang jika definisinya berupa definisi syar'i, maka dasar perumusannya wajib bertolak dari nash-nash syara' al-Qur'an dan as-Sunnah, bukan dari realitas. Mengapa? Sebab, menurut Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, definisi syar'i sesungguhnya adalah hukum syar’i, yang wajib diistimbath dari nash-nash syar'i (Asy-Syakhshiyyah al-Islamiyah, III/438-442; Al-Ma’lumat li asy-Syabab, hal. 1-3). Jadi, perumusan definisi syar'i, misalnya definisi sholat, zakat, haji, jihad, dan semisalnya, wajib merujuk pada nash-nash syar'i yang berkaitan dengannya.<br /><br />Apakah definisi Khilafah (atau Imamah) merupakan definisi syar'i? Jawabannya, ya. Sebab nash-nash syar'i, khususnya hadits-hadits Nabi Saw, telah menggunakan lafazh-lafazh "khalifah" dan "imam" yang masih satu akar kata dengan kata Khilafah/Imamah. Misalnya hadits Nabi, "Jika dibaiat dua orang khalifah, maka bunuhlah yang terakhir dari keduanya." [Shahih Muslim, no. 1853]. Imam al-Bukhari dalam Shahihnya telah mengumpulkan hadits-hadits tentang Khilafah dalam Kitab al-Ahkam. Sedang Imam Muslim dalam Shahihnya telah mengumpulkannya dalam Kitab al-Imarah (Ali Belhaj, 1991:15). Jelaslah, bahwa untuk mendefinisikan Khilafah, wajiblah kita memperhatikan berbagai nash-nash ini yang berkaitan dengan Khilafah.<br /><br />Dengan menelaah nash-nash hadits tersebut, dan tentunya nash-nash al-Qur'an, akan kita jumpai bahwa definisi Khilafah dapat dicari rujukannya pada 2 (dua) kelompok nash, yaitu:<br /><br />Kelompok Pertama, nash-nash yang menerangkan hakikat Khilafah sebagai sebuah kepemimpinan umum bagi seluruh kaum muslimin di dunia.<br /><br />Kelompok Kedua, nash-nash yang menjelaskan tugas-tugas khalifah, yaitu: (1) tugas menerapkan seluruh hukum-hukum syariah Islam, (2) tugas mengemban dakwah Islam di luar tapal batas negara ke seluruh bangsa dan umat dengan jalan jihad fi sabilillah<br /><br />Nash kelompok pertama, misalnya nash hadits, "Maka Imam yang (memimpin) atas manusia adalah (bagaikan) seorang penggembala dan dialah yang bertanggung jawab terhadap gembalaannya (rakyatnya)." [Shahih Muslim, XII/213; Sunan Abu Dawud, no. 2928, III/342-343; Sunan at-Tirmidzi, no. 1705, IV/308]. Ini menunjukkan bahwa Khilafah adalah sebuah kepemimpinan (ri'asah/qiyadah/imarah). Adapun yang menunjukkan bahwa Khilafah bersifat umum untuk seluruh kaum muslimin di dunia, misalnya hadits Nabi yang mengharamkan adanya lebih dari satu khalifah bagi kaum muslimin seperti telah disebut sebelumnya (Shahih Muslim no. 1853). Ini berarti, seluruh kaum muslimin di dunia hanya boleh dipimpin seorang khalifah saja, tak boleh lebih. Dan kesatuan Khilafah untuk seluruh kaum muslimin di dunia sesungguhnya telah disepakati oleh empat imam madzhab, yakni Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam asy-Syafi'i, dan Imam Ahmad, rahimahumullah (Lihat Abdurrahman al-Jaziri, Al-Fiqh 'Ala Al-Madzahib al-Arba'ah, V/308; Muhammad ibn Abdurrahman ad-Dimasyqi, Rahmatul Ummah fi Ikhtilaf al-A'immah, hal. 208).<br /><br />Nash kelompok kedua, adalah nash-nash yang menjelaskan tugas-tugas khalifah, yang secara lebih rinci terdiri dari dua tugas berikut:<br /><br />Pertama, tugas khalifah menerapkan seluruh hukum syariah Islam atas seluruh rakyat. Hal ini nampak dalam berbagai nash yang menjelaskan tugas khalifah untuk mengatur muamalat dan urusan harta benda antara individu muslim (Qs. al-Baqarah [2]: 188; Qs. an-Nisâ' [4]: 58), mengumpulkan dan membagikan zakat (Qs. at-Taubah [9]: 103), menegakkan hudud (Qs. al-Baqarah [2]: 179), menjaga akhlaq (Qs. al-Isrâ' [17]: 32), menjamin masyarakat dapat menegakkan syiar-syiar Islam dan menjalankan berbagai ibadat (Qs. al-Hajj [22]: 32), dan seterusnya.<br /><br />Kedua, tugas khalifah mengemban dakwah Islamiyah ke seluruh dunia dengan jihad fi sabilillah. Hal ini nampak dalam banyak nash yang menjelaskan tugas khalifah untuk mempersiapkan pasukan perang untuk berjihad (Qs. al-Baqarah [2]: 216), menjaga tapal batas negara (Qs. al-Anfâl [8]: 60), memantapkan hubungan dengan berbagai negara menurut asas yang dituntut oleh politik luar negeri, misalnya mengadakan berbagai perjanjian perdagangan, perjanjian gencatan senjata, perjanjian bertetangga baik, dan semisalnya (Qs. al-Anfâl [8]: 61; Qs. Muhammad [47]: 35).<br /><br />Berdasarkan dua kelompok nash inilah, dapat dirumuskan definisi Khilafah secara lebih mendalam dan lebih tepat. Jadi, Khilafah adalah kepemimpinan umum bagi kaum muslimin seluruhnya di dunia, untuk menegakkan hukum-hukum syariah Islam dan mengemban dakwah Islamiyah ke seluruh dunia. Definisi inilah yang telah dirumuskan oleh Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani (w. 1398 H/1977 M) dalam kitab-kitabnya, misalnya kitab Al-Khilafah (hal. 1), kitab Muqaddimah ad-Dustur (bab Khilafah) hal. 128, dan kitab Asy-Syakshiyyah al-Islamiyah, Juz II hal. 9. Menurut beliau juga, istilah Khilafah dan Imamah dalam hadits-hadits shahih maknanya sama saja menurut pengertian syar'i (al-madlul asy-syar'i).<br /><br />Definisi inilah yang beliau tawarkan kepada seluruh kaum muslimin di dunia, agar mereka sudi kiranya untuk mengambilnya dan kemudian memperjuangkannya supaya menjadi realitas di muka bumi, menggantikan sistem kehidupan sekuler yang kufur saat ini. Pada saat itulah, orang-orang beriman akan merasa gembira dengan datangnya pertolongan Allah. Dan yang demikian itu, sungguh, tidaklah sulit bagi Allah Azza wa Jalla. [Khilafah1924 Online]<br /><br />Daftar Pustaka<br /><br />Ad-Dimasyqi, Muhammad ibn Abdurrahman (Qadhi Shafd). 1996. Rahmatul Ummah fi Ikhtilaf Al-A`immah. Cetakan I. (Beirut : Darul Fikr).<br /><br />Al-Baghdadi, Abdurrahman. 1995. “Mafhum Al-Khalifah wa Al-Khilafah fi Al-Hadharah Al-Islamiyah”. Majalah Al-Khilafah Al-Islamiyah. No 1 Th I. Sya’ban 1415 H/Januari 1995 M. (Jakarta : Al-Markaz Al-Istitiratiji li Al-Buhuts Al-Islamiyah).<br /><br />Al-Jaziri, Abdurrahman. 1999. Al-Fiqh ‘Ala Al-Madzahib Al-Arba’ah. Juz V. Cetakan I. (Beirut : Darul Fikr).<br /><br />Al-Khalidi, Mahmud Abdul Majid. 1980. Qawaid Nizham Al-Hukm fi Al-Islam. (Kuwait : Darul Buhuts Al-‘Ilmiyah).<br /><br />Anis, Ibrahim et.al. 1972. Al-Mu’jam Al-Wasith. (Kairo : Darul Ma’arif).<br /><br />An-Nabhani, Taqiyuddin. 1953. Ay-Syakhshiyyah Al-Islamiyah. Juz III (Ushul Al-Fiqh). (Al-Quds : Min Mansyurat Hizb Al-Tahrir).<br /><br />----------.1953. Ay-Syakhshiyyah Al-Islamiyah. Juz II. (Al-Quds : Min Mansyurat Hizb Al-Tahrir).<br /><br />----------. 1963. Al-Ma’lumat li Asy-Syabab. (t.tp. : t.p.).<br /><br />----------. 1963. Muqaddimah Ad-Dustur. (t.tp. : t.p.).<br /><br />Ath-Thamawi, Sulaiman. 1967. As-Sulthat Ats-Tsalats fi Ad-Dasatir Al-Arabiyah al-Mu’ashirah wa fi Al-Fikr As-Siyasi Al-Islami. (Kairo : Darul Fikr Al-‘Arabi).<br /><br />Az-Zuhaili, Wahbah. 1996. Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu. Juz IX (Al-Mustadrak). Cetakan I. (Damaskus/Beirut : Darul Fikr).<br /><br />Belhaj, Ali. 1991. Tanbih Al-Ghafilin wa I’lam Al-Ha`irin bi Anna I’adah Al-Khilafah min A’zham Wajibat Hadza Ad-Din. (Beirut : Darul ‘Uqab).<br /><br />Munawwir, Ahmad Warson. 1984. Kamus Al-Munawwir. Cet. Ke-1. (Yogyakarta : PP. Al-Munawwir Krapyak).<br /><br />Zallum, Abdul Qadim. 1985. Hizb Al-Tahrir. (t.tp. : t.p.).<br /><br />sumber:<br /><a href="http://swaramuslim.net/islam/more.php?id=5106_0_4_0_M">http://swaramuslim.net/islam/more.php?id=5106_0_4_0_M</a>mfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-25372430679359730512009-04-19T14:04:00.000-07:002009-04-19T14:06:01.468-07:00ANALISIS SEMANTIK PENGERTIAN DIN, MILLAH, SYARI’AH, MINHAJ, HANIFIYYAH (METODOLOGI STUDI ISLAM)PENDAHULUAN <br /><br />Pada zaman sekarang ini zaman yang sudah sangat jauh dari zamannya para Nabi dan pengikut-pengikutnya, zaman dimana teknologi sudah diagung-agungkan, ilmu pengetahuan yang berkembang dengan pesat dan berorentasi kualitas.<br />Islam datang dengan berbagai petunjuk yang ada didalamnya tentang bagaimana seharusnya manusia bersikap dan menyikapi hidup dan kehidupan ini secara lebih bermakna. Dengan ditempatkannya manusia pada posisi yang tinggi yaitu tidak hanya sebagai hamba Allah tetapi juga sebagai khalifah yang mengatur dan mengelola bumi beserta isinya, dan semua itu telah disiapkan dalam ajaran Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin.<br /><br />Dan dalam memahami Islam bagi mereka yang baru mempelajari Islam atau baru saja akan mempelajari Islam, terdapat kebingungan tentang istilah-istilah yang ada dalam Islam, seperti Apa itu Din? Apa itu Millah? Apa perbedaan Din dan Millah? Apa itu minhaj? Apa itu syari’at? Dan apa perbedaan syari’at dengan ilmu fiqh? Apa itu hanifiyyah? Dan pertanyaan-pertanyaan lainnya yang membuat orang tambah bingung dan jika bingungnya tidak terjawab karena mungkin malu untuk bertanya, di khawatirkan orang tersebut akan justru menjauhi Islam atau yang lebih parahnya lagi malah meninggalkan Islam.<br />Oleh karena itu saya mencoba menjelaskan beberapa istilah-istilah yang ada pada saat mempelajari Islam agar tidak terjadi kesalahpahaman atau ketidaktahuan nantinya. Diantaranya yaitu saya akan mencoba menjelaskan dan menjabarkan perbedaan dari segi semantik tentang istilah-istilah diatas dengan bersumber dari beberapa referensi dan dari pengetahuan yang telah saya dapatkan yang tentunya sangat terbatas.<br /><br /><br />BAB II<br />ANALISIS SEMANTIK<br /><br />A. Pengertian Din<br />Pengertian agama dapat dilihat dari sudut kebahasaan dan istilah. Mengartikan agama dari sudut kebahasaan lebih mudah daripada mengartikan agama dari sudut istilah karena pengertian agama dari sudut istilah ini sudah mengandung muatan subjektifitas dari orang yang mengartikannya[1].<br />Mukti Ali pernah mengatakan, barangkali tidak ada kata yang paling sulit diberi pengertian dan definisi selain dari kata agama. Pernyataan ini didasarkan pada tiga alasan. Pertama, bahwa pengalaman agama adalah soal batini, subjektif, dan sangat individualis sifatnya. Kedua, barangkali tidak ada orang yang begitu semangat dan emosional daripada orang yang membicarakan agama. Karena itu, setiap pembahasan tentang arti agama selalu ada emosi yang melekat erat sehingga kata agama ini sulit didefinisikan. Ketiga, konsepsi tentang agama dipengaruhi oleh tujuan dari orang yang memberikan definisi tersebut[2].<br />Pengertian agama dari segi bahasa adalah hukum peraturan, undang-undang, tuntutan, disiplin, taat, tingkah laku, adat kebiasaan, perhitungan, hutang, balasan, dan ibadah kepada Tuhan[3]. Menurut Harun Nasution dalam masyarakat Indonesia selain dikenal kata agama juga dikenal kata din (دﯾن) dari bahasa Arab dan religi dari bahasa Eropa. Menurut suatu pendapat, begitu Harun Nasution mengatakan, kata itu tersususun dari dua kata, a = tiadak dan gam = pergi, jadi agama artinya tidak pergi, tetap ditempat, diwarisi secara turun temurun dari satu generasi ke generasi selanjutnya, juga dari kata a dan gama yang artinya tiada akhir, perbuatan (perkataan) yang tiada akhir[4]. Sedangkan religi berasal dari bahasa latin, yaitu relegare yang artinya mengumpulkan atau membaca. Pengertian ini sejalan dengan isi agama yang mengandung kumpulan cara-cara mengabdi kepada Tuhan yang terkumpul dalam kitab suci yang harus dibaca. Dan menurut pendapat lain, berasal dari kata religare yang berarti mengikat[5]. Jadi Harun Nasution menyimpulkan intisari yang terkandung dari pengertian diatas adalah ikatan, dalam agama terdapat ikatan antara roh manusia dengan Tuhan, dan agama lebih lanjut lagi agama memang mengikat manusia dengan Tuhan. Agama memang mengandung arti ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi oleh manusia, yang mempunya pengaruh besar sekali terhadap kehidupan manusia sehari-hari. Ikatan itu berasal dari suatu kekuatan yang lebih tinggi dari mausia, satu kekuatan gaib yang tidak dapat ditangkap oleh panca indra[6].<br />Sedangkan agama dari segi istilah dapat dikemukakan sebagai berikut. Ellizabet K. Nottingham dalam bukunya agama dan masyarakat mengatakan bahwa agama adalah gejala yang begitu sering terdapat dimana-mana sehingga sedikit membantu kita untuk membuat abstaraksi ilmiah. Lebih lanjut dia mengatakan agama berkaitan dengan usaha-usaha manusia untuk mengukur dalamnya makna dari keberadaannya sendiri dan keberadaaan alam semesta. Agama dapat membangkitkan kebahagiaan batin yang paling sempurna dan juga perasaan takut dan ngeri[7]. Sementara itu Durkheim mengatakan bahwa agama adalah pantulan dari solidaritas sosial. Bahkan kalau dikaji, Tuhan itu sebenarnya adalah ciptaan masyarakat. Dan pendapat tersebut dibantah oleh Taufik Abdullah yang mengatakan bahwa hal itu bersifat sekular dan akan menghilangkan relevansinya karena digantikan oleh moralitas ilmiah. Taufik Abdullah menilai bahwa agama bersifat universal[8].<br />Dari kesimpulan tersebut dapat dijumpai adanya 5 aspek yang terkandung dalam agama. Pertama, aspek asal-usulnya, yaitu ada yang berasal dari Tuhan seperti agama samawi dan ada juga yang berasal dari pemikiran manusia seperti agama ardi atau agama kebudayaan. Kedua, aspek tujuaannya, yaitu untuk memberikan tuntunan hidup agar bahagia dunia dan akhirat. Ketiga, aspek ruang lingkupnya, yaitu keyakinan akan adanya kekuatan gaib dan adanaya yang dianggap suci dan harus berbuat baik dengannya untuk kebahagiaan tersebut. Keempat, aspek permasyarakatannya, yaitu disampaikan secara turun temurun. Dan diwariskan dari generasi ke generasi. Kelima, aspek sumbernya, yaitu kitab suci[9].<br />Dan jika kita mengatakan agama Islam atau Dinul Islam, maka itu sudah jelas dan definitif karena agama Islam adalah agama wahyu. Artinya sumber ajarannya adalah wahyu Tuhan yang disampaikan oleh malaikat Jibril kepada manusia melalui Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul-Nya dan penutup semua nabi, beliau adalah nabi terakhir. Beliau juga adalah Utusan Allah SWT yang bertugas menyampaikan petunjuk Tuhan kepada manusia dan mengajak manusia menerima petunjuk Tuhan itu dan menjadikannya pedoman hidup dalam kehidupan di dunia ini dalam perjalanan menuju ke tempat manusia yang kekal di akhirat kelak.<br />Agama Islam memiliki batasan yang jelas, mana yang Islam dan mana yang di luar Islam. Sejak awal, Islam sudah didefinisikan dengan jelas oleh Nabi Muhammad saw. Imam al-Nawawi dalam Kitab hadits-nya yang terkenal, al-Arba’in al-Nawawiyah, menyebutkan definisi Islam pada hadits kedua: "Islam adalah bahwasanya engkau bersaksi bahwa sesungguhnya tiada Tuhan selain Allah dan bahwa sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah, engkau menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan shaum Ramadhan, dan menunaikan ibadah haji ke Baitullah, jika engkau berkemampuan melaksanakannya." (HR Muslim).<br /><br />B. Pengertian Millah<br />Millah adalah salah satu istilah dalam bahasa Arab untuk menunjukkan agama. Istilah lainnya adalah din. Kedua istilah tersebut digunakan dalam konteks yang berlainan. Millah digunakan ketika dihubungkan dengan nama Nabi yang kepadanya agama itu diwahyukan dan Din digunakan ketika dihubungkan dengan salah satu agama, atau sifat agama, atau dihubungkan dengan Allah yang mewahyukan agama itu. Dalam perbincangan sehari-hari seing digunakan istilah-istilah millah Ibrahim, millah Ishaq dan sebagainya, atau din Islam, din haqq, din Allah dan sebagainya[10]. Millah yang terbesar adalah millah Ibrahim, millah yang lurus dan tidak cenderung kepada kebathilan, millah Ibrahim saat ini hanyalah agama Islam, dan nama ”ibrahim faith” sering didengung-dengungkan sudah tidak digunakan lagi karena diutusnya Nabi Muhammad[11].Dan juga agama Ibrahim adalah satu dan yang satu itu adalah agama Tauhid dan ini telah disempurnakan oleh Nabi Muhammad SAW. Sebagaimana firman Allah:<br />”Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni'mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu”(QS. Al Maidah :3)<br />“Dan mereka berkata: ‘Hendaklah kamu menjadi penganut agama Yahudi atau Nasrani, niscaya kamu mendapat petunjuk’. Katakanlah: ‘Tidak, bahkan (kami mengikuti) agama Ibrahim yang lurus. Dan bukanlah dia (Ibrahim) dari golongan orang musyrik’.” (Al-Baqarah: 135)<br />”Dia telah memilih kamu (untuk mengemban urusan agama-Nya) dan Dia tidak akan menjadikan kesulitan dalam urusan agama ini pada kalian; (maka, ikutilah) agama bapak kalian, Ibrahim. Dia telah menamai kalian sebelumnya dengan nama Muslim. (QS al-Hajj: 78)[12].<br /><br />C. Pengertian Syari’ah<br />Pengertian-pengertian syari'ah di telah menjadi bagian dari perbincangan para ulama Islam sejak masa lalu sampai hari ini . Secara etimologis, syari'ah atau syara' menurut kata dasarnya berarti jalan ke sumber air atau jalan terang yang harus dilalui atau jalan yang harus diikuti oleh orang-orang beriman.( Dairah al Ma'arif al Islamiyah , Dar al Fikr, Beirut, vol. III, hal. 242)[13].<br />Secara terminologis Syari'ah dalam banyak pengertian ulama Islam adalah aturan-aturan atau hukum-hukum Tuhan yang tertuang dalam al Qur-an dan sunnah Nabi Muhammad saw. Aturan-aturan ini meliputi kompleksitas kebutuhan manusia baik yang bersifat individual maupun kolektif. Dengan kata lain syari'ah adalah penumbuhan (pelembagaan) kehendak Tuhan dengan mana manusia harus hidup secara pribadi dan bermasyarakat. Abu Ishak al Syathibi (w.790 H/1388 M), sarjana hukum Islam terkemuka dari Granada, menyatakan bahwa syari'ah merupakan aturan-aturan Tuhan dengan mana manusia "mukallaf" (dewasa) mendasarkan tindakan-tindakan, ucapan-ucapan dan keyakinan-keyakinannya. Inilah kandungan syari'ah secara global ( Al Muwafaqat fi Ushul al Ahkam , Muhammad Ali Subaih, Mesir, vol. I, hal. 49)[14].<br />Menurut bahasa juga Syari'ah (الشَّريعة) berarti tempat aliran air dan tempat keluar ternak menuju air yang mengalir. Kemudian pengertian kata ini dipinjam untuk digunakan pada pengertian istilah bagi setiap jalan yang ditetapkan oleh Allah yang tidak berubah, yang datang kepada kita melalui salah seorang nabi. Maka syari'ah dalam pengertian istilah yang berlaku adalah aturan yang diletakkan oleh Allah ta'ala bagi para hamba-Nya berupa hukum-hukum yang dibawa oleh salah seorang nabi di antara para nabi-Nya. Jadi syari'ah adalah buatan Allah bukan hasil ijtihad manusia; bersifat tetap, tidak berubah. Dari sini terdapat perbedaan antara syari'ah dan fiqih. Sebab fiqih adalah upaya ijtihad manusia dalam kerangka wilayah syari'ah ilahiah. Syari'ah bersifat tetap, sebab ia adalah prinsip-prinsip agama, sedangkan fiqih senantiasa berkembang sebab ia adalah furui'yyah (cabang) yang mengiringi dinamika perkembangan jaman, tempat dan kasus, kemaslahatan, dan pemahaman[15]. Contoh perbedaan styari’ah dengan fiqh adalah sebagai berikut: riba itu diharamkan ( ini syari'ah), apa bunga bank itu termasuk riba? (ini fiqh) dan contoh berikut, memulai shalat harus dengan niat (ini Syari'ah), apakah niat itu dilisankan (dengan ushalli) atau cukup dalam hati (ini Fiqh)[16].<br />Husein Muhammad, mengutip definisi syariat dari para ulama terdahulu, menyimpulkan bahwa syariat merupakan keseluruhan (totalitas) urusan keagamaan, mencakup keyakinan (aqidah), moral (akhlaq) dan hukum (fiqh), baik yang langsung diputuskan oleh Allah melalui al-Qur'an, atau Nabi melalui hadis, atau yang diputuskan oleh ulama melalui pemahaman dan penalaran (ijtihad). Artinya, syariat adalah semua ajaran, pemahaman dan praktek keagamaan yang didasarkan pada sumber-sumber Islam yaitu al-Qur'an dan Hadis[17]. Allah berfirman:<br /><br />Artinya: “Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, kami berikan aturan (syir’at) dan jalan yang terang (minhaj).” (Q.S. Al Maidah: 48)<br />Tentang syari’at atau syir’atnya berbeda-beda hal ini juga terdapat dalam Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw itu sendiri ada juga perbedaan-perbedaan antara syari’at yang pertama dan kemudian dihapus dengan syari’at yang kedua (baru), misalnya kiblat yang semula Baitul Maqdis kemudian dihapus dan diganti dengan Ka’bah di Masjidil Haram Makkah, namun agamanya tetap Islam. Jadi agama dari Allah tetap satu, Islam, walau syari’atnya bermacam-macam, diganti-ganti dengan syari’at yang baru. Agama yang lama yang dibawa oleh nabi terdahulu diganti dengan agama yang baru yang dibawa nabi berikutnya, walaupun masih sama-sama Islam, maka orang yang masih hidup wajib mengikuti yang baru.<br />Apabila syari’at yang lama diganti dengan yang baru, maka orang yang masih hidup wajib mengikuti yang baru. Sehingga dengan datangnya Nabi Muhammad saw yang diutus membawa agama Islam sebagai nabi terakhir, nabi yang paling utama, dan tidak ada nabi sesudahnya, wajib diikuti oleh seluruh manusia sejak zaman nabi-nabi sebelumnya sampai kiamat kelak. Diutusnya Nabi Muhammad saw ini berbeda dengan nabi-nabi lain, karena nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad saw itu masing-masing hanya untuk kaumnya. Sedang Nabi Muhammad saw diutus untuk seluruh manusia sejak saat diutusnya sampai hari kiamat kelak. Siapa yang tidak mengikutinya maka kafir, walaupun tadinya beragama dengan agama nabi sebelum Nabi Muhammad SAW.<br />Orang-orang yang mengikuti Nabi Muhammad saw pun kalau sudah ada syari’at baru yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw pula, lalu pengikut itu menolak dan ingkar, maka menjadi kafir pula. Misalnya, orang Muslim yang mengikuti agama Nabi Muhammad saw, sudah mendapat penjelasan bahwa kiblat yang baru adalah Ka’bah, sedang sebelumnya kiblatnya adalah Baitul Maqdis; lalu si Muslim itu menolak kiblat yang baru (Ka’bah), maka kafir pula, sebab menolak ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Apalagi yang mengikuti agama nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad saw, begitu datang Nabi Muhammad saw sebagai utusan dengan Islam yang baru, maka wajib mengikuti Nabi Muhammad SAW jika tidak maka ia kafir.<br /><br />D. Pengertian Minhaj<br />Manhaj dalam bahasa Arab adalah sebuah jalan terang yang ditempuh. Sebagaimana dalam firman Allah:<br />"Dan Kami telah turunkan kepadamu al-Qur'an dengan membawa kebenaran, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu, Kami berikan aturan (syir'ah) dan jalan yang terang (minhaj). Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberiannya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allahlah tempat kembali kamu selamanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu." (al-Maa'idah: 48)<br />Juga firman-Nya:<br />“Dan kami jadikan untuk masing-masing kalian syariat dan minhaj.” (Al-Maidah: 48)<br />Kata minhaj dalam ayat tersebut diterangkan oleh Imam ahli tafsir Ibnu Abbas, maknanya adalah sunnah. Sedang sunnah artinya jalan yang ditempuh dan sangat terang. Demikian pula Ibnu Katsir menjelaskan (lihat Tafsir Ibnu Katsir 2/67-68).sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia minhaj adalah pendekatan atau metode.<br /><br />E. Pengertian Hanifiyyah<br />Hanif artinya cenderung dari kesyirikan kepada ketauhidan, artinya ikhlas dalam beribadat dengan membersihkannya dari selain Allah atau juga Hanifiyyah adalah beribadah kepada Allah semata seraya meng-ikhlaskan agama bagi-Nya. Dan itulah yang Allah perintahkan kepada seluruh manusia dan untuk tujuan itu pula Allah menciptakan mereka[18].<br /><br />F. Perbedaan Din dengan Millah dan Syariah<br />Mengemukakan pandangan Al Allamah al Thabathaba-iy, pemikir muslim dari Iran, ketika ia menguraikan perbedaan antara Syari'ah dan al Din. Ia mengatakan bahwa penggunaan kata Syari'ah dalam al Qur-an mempunyai arti lebih khusus daripada al Din . Syari'ah adalah jalan atau cara-cara yang ditempuh oleh suatu masyarakat/bangsa atau oleh seorang Nabi, seperti syari'at Nabi Nuh, syari'at Nabi Ibrahim, syari'at Nabi Musa, syari'at Nabi Isa dan syari'at Nabi Muhammad saw. Sementara din adalah jalan ketuhanan (al thariqah al ilahiyah) yang bersifat menyeluruh (universal) untuk semua bangsa. Syari'at bisa di naskh (dihapus/diganti), tetapi tidak untuk din . Al Mizan fi Tafsir al Qur-an , Al A'lami, Beirut, vol. V, hal.358)<br />Beberapa ulama kontemporer seperti Muhammad Syaltut, Sayyid Sabiq dan ath-Thabathab'iy, membedakan syariat dan aqidah, antara din, millah dan syariat. Aqidah adalah dasar prinsipal agama, sedang syariat adalah cabang, atau jalan menuju agama. Aqidah hanya satu dan sama antara satu Nabi dengan Nabi yang lain. Sedang syariat bisa berbeda-beda dari satu Nabi ke Nabi yang lain karena tergantung waktu dan umat yang berbeda pula[19].<br /><br /><br /><br /><br /> BAB III<br /> PENUTUP<br />Kesimpulan<br />Dari penjelasan saya diatas mengenai perbedaan antara din, millah,minhaj, dan hanifiyyah dapat saya tarik beberapa kesimpulan yang akan memudahka pembaca yang menyelami dan mendalami makalah saya yang sederhana ini. Isi dan kesimpulan ini bisa saja berubah apabila ditemukan data yang lebih akurat dan valid atau lebih sahih dari yang telah ada dalam makalah saya ini. Karena itu janganlah terlalu berpegang pada makalah ini yang tentunya memiliki banyak kekurangan, baik yang diketahui ataupun tidak diketahui,maka bacalah juga makalah, buku, artikel ataupun bacaan lain yang berhubungan dengan materi yang saya pegang ini yang tentunya akan menambah pengetahuan kita bersama dalam khazanah keilmuan Islam.<br />Dan di bawah ini adalah kesimpulan yang saya kumpul dari materi makalah ini.<br />1. Makna din secara bahasa berarti tidak pergi, tetap ditempat, diwarisi secara turun temurun dari satu generasi ke generasi selanjutnya (bahasa indonesia), juga berarti hukum peraturan, undang-undang, tuntutan, disiplin, taat, tingkah laku, adat kebiasaan, perhitungan, hutang, balasan, dan ibadah kepada Tuhan (bahasa Arab) atau juga ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi oleh manusia berasal dari kekuatan gaib (bahasa latin dan Eropa).<br />2. Perbedaan makna ini karena: pengalaman agama adalah soal batini, subjektif, semangat, emosional, dan konsepsi tentang agama yang sangat individualis sifatnya.<br />3. Syari’ah maknanya adalah aturan-aturan atau hukum-hukum Tuhan yang tertuang dalam Al Qur-an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW. Dan ini tidak bisa dirubah dan diganggu gugat lagi.<br />4. Minhaj bermakna jalan terang atau juga jelas (B. Arab) dan juga bernakna pendekatan, metode atau cara (B. Indonesia).<br />5. hanifiyyah bermakna cenderung dari kesyirikan kepada ketauhidan atau juga ikhlas dalam beribadat dengan membersihkannya dari selain Allah.<br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br /><br />Al Barry, M. Dahlan. Y dan Yacub, L. Lya Sofyan. 2003. Kamus Induk Istilah Ilmiah (Seri Intelektual). Surabaya: Arkola.<br /><br />Asy Syahrastani. 2006. AL-Milal wa An-Nihal (Aliran-aliran Teologi dalam Sejarah Umat Manusia).terj.Aswandi Syukur . Surabaya: Bina Ilmu.<br /><br />Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1996. Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi kedua. Jakarta: Balai Pustaka.<br /><br />Natta, Abuddin. 2007. Metodologi Studi Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.<br /><br />Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah. 1992. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan.<br /><br />http://akhwat.web.id<br /><br />http://media.isnet.org<br /><br />http://www.fahmina.org<br /><br />http://www.hidayatullah.com<br /><br />http://www.hizbut-tahrir.or.id<br /><br />http://www.hudzaifah.org<br /><br /><br /><br />[1] Istilahdapat diartikan sebagai suatu kesepakatan para ahli mengenai makna dari sesuatu setelah terlebih dulu meninggalkan makna kebahasaannnya.<br />[2] Abuddin Natta. 1993. Al-qur’an dan Hadits (Dirasah Islamiyah I) Cet. I. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hlm. 7<br />[3] Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah. 1992. Ensikloped Islam Indoneia. Jakarta:Djambatan. Hlm. 218<br />[4] Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1996. Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi kedua. Jakarta: Balai Pustaka. Hlm. 10.<br />[5] Abuddin Natta. 2007. Metodologi Studi Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Hlm. 12.<br />[6] Harun Nasution. 1979. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid I. Jakarta: UI Press. Hlm. 9-10.<br />7 Ellizabet K. Nottingham. 1985. Agama dan Masyarakat (Suatu PengantarSosiologi Agama), cet. I. Jakarta: Rajawali. Hlm. 4.<br />[8] Taufik Abdullah. 1990. Metodologi Penelitian Agama (Sebuah Pengantar), cet II. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Hlm. 31.<br />[9] Abuddin Natta. op. cit. hlm. 14<br />[10] Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah. op. cit. Hlm. 652.<br />[11] http://hidayatullah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5738&Itemid=55 (online 18 maret 2008)<br />[12] http://www.hizbut-tahrir.or.id/2007/11/12/dari-trialog-peradaban-ke-aliansi-global-menentang-hegemoni-kapitalisme/ (online 18 maret 2008)<br />[13] http://www.fahmina.org/fi_id/index.php?option=com_content&task=view&id=23&Itemid=30 (online 18 maret 2008)<br />[14] http://www.fahmina.org/fi_id/index.php?option=com_content&task=view&id=23&Itemid=30 (online 18 maret 2008)<br />[15] http://www.hudzaifah.org/PrintArticle65.phtml (online 18 maret 2008)<br />[16] http://media.isnet.org/isnet/Nadirsyah/Fiqh.html (online 18 maret 2008)<br />[17] http://www.rahima.or.id/SR/02-01/Fokus1.htm (online 18 maret 2008)<br />[18] http://akhwat.web.id/muslimah-salafiyah/2008/02/01/cara-mudah-memahami-ushuluts-tsalatsah (online 18 maret 2008)<br />[19] http://www.rahima.or.id/SR/02-01/Fokus1.htm (online 18 maret 2008)<br /><br />sumber:<br /><a href="http://ruang-ihsan.blogspot.com/2008/04/analisis-semantik-pengertian-din-millah.html">http://ruang-ihsan.blogspot.com/2008/04/analisis-semantik-pengertian-din-millah.html</a>mfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-35069183734878263902009-04-19T13:56:00.000-07:002009-04-19T13:58:33.662-07:00Pengertian SyariahKata syariah yang sering kita dengar adalah pengindonesiaan dari kata Arab, yakni as-Syarî’ah al-Islâmiyyah. Karena asalnya dari kata Arab maka pengertiannya harus kita pahami sesuai dengan pengertian orang-orang Arab sebagai pemilik bahasa itu. Tentu tidak boleh kita pahami menurut selera orang Indonesia. Karena yang lebih mengetahui pengertian bahasa itu adalah pemilik bahasa itu sendiri. Jadi orang non arab untuk memahami istilah syariah itu harus merujuk kepada pengertian orang arab.<br /><br />Menurut Ibn al-Manzhur yang telah mengumpulkan pengertian dari ungkapan dalam bahasa arab asli dalam bukunya Lisân al’Arab .[1] secara bahasa syariah itu punya beberapa arti. Diantara artinya adalah masyra’ah al-mâ’ (sumber air). Hanya saja sumbr air tidak mereka sebut syarî’ah kecuali sumber itu airnya sangat berlimpah dan tidak habis-habis (kering). Kata syarî’ah itu asalnya dari kata kerja syara’a. kata ini menurut ar-Razi dalam bukunya Mukhtâr-us Shihah,[2] bisa berarti nahaja (menempuh), awdhaha (menjelaskan) dan bayyan-al masâlik (menunjukkan jalan). Sedangkan ungkapan syara’a lahum – yasyra’u – syar’an artinya adalah sanna (menetapkan). Sedang menurut Al-Jurjani, syarî’ah bisa juga artnya mazhab dan tharîqah mustaqîmah /jalan yang lurus.[3] Jadi arti kata syarî’ah secara bahasa banyak artinya. Ungkapan syari’ah Islamiyyah yang kita bicarakan maksudnya bukanlah semua arti secara bahasa itu.<br /><br />Suatu istilah, sering dipakai untuk menyebut pengertian tertentu yang berbeda dari arti bahasanya. Lalu arti baru itu biasa dipakai dan mentradisi. Akhirnya setiap kali disebut istilah itu, ia langsung dipahami dengan arti baru yang berbeda dengan arti bahasanya. Contohnya kata shalat, secara bahasa artinya doa. Kemudian syariat menggunakan istilah shalat untuk menyebut serangkaian aktivitas mulai dari takbirat-ul ihram dan diakhiri salam, atau shalat yang kita kenal. Maka setiap disebut kata shalat, langsung kita pahami dengan aktivitas shalat, bukan lagi kita pahami sebagai doa.<br /><br />Kata syarî’ah juga seperti itu, para ulama akhirnya menggunakan istilah syarîah dengan arti selain arti bahasanya, lalu mentradisi. Maka setiap disebut kata syarî’ah, langsung dipahami dengan artinya secara tradisi itu. Imam al-Qurthubi menyebut bahwa syarî’ah artinya adalah agama yang ditetapkan oleh Allah Swt untuk hamba-hamba-Nya yang terdiri dari berbagai hukum dan ketentuan.[4] Hukum dan ketentuan Allah itu disebut syariat karena memiliki kesamaan dengan sumber air minum yang menjadi sumber kehidupan bagi makhluk hidup. Makanya menurut Ibn-ul Manzhur syariat itu artinya sama dengan agama.[5]<br /><br />Pengertian syariat Islam bisa kita peroleh dengan menggabungkan pengertian syariat dan Islam. Untuk kata Islam, secara bahasa artinya inqiyâd (tunduk) dan istislâm li Allah (berserah diri kepada Alah). Hanya saja al-Quran menggunakan kata Islam untuk menyebut agama yang diturunkan oleh Allah kepada nabi Muhammad saw. Firman Allah menyatakan :<br /><br />] الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ اْلإِسْلاَمَ دِينًا [<br /><br />Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni`mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. (TQS. al-Mâ’idah [05]: 3)<br /><br />[1] Ibn al-Manzhur, Lisân al-‘Arab, juz I hal.175<br /><br />[2] Ar-Razi, Mukhtâr ash-Shihah, hal. 294<br /><br />[3] Al-Jurjani, at-Ta’rifât, hal. 167<br /><br />[4] Imam al-Qurthubi, Tafsîr al-Qurthubi, juz XVI hal. 163<br /><br />[5] Ibn al-Manzhur, Lisân al-‘Arab, juz XI, hal. 631<br /><br />sumber:<a href="http://hizbut-tahrir.or.id/2008/09/20/pengertian-syariah/"><br />http://hizbut-tahrir.or.id/2008/09/20/pengertian-syariah/</a>mfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-81069006844627159202009-04-19T13:51:00.001-07:002009-04-19T13:58:21.768-07:00Penerapan Syariah dalam sebuah TinjauanSesungguhnya isu penerapan syariah merupakan tantangan terbesar yang dihadapi kaum muslimin era modern ini. Sebaliknya musuh Islam berusaha sekuat tenaga menjauhkan kaum muslim dari penerapan syariah Islam. Ideologi-ideologi besar di dunia dari komunis, kapitalis sampai liberalis telah ditancapkan di seantero dunia ini tapi belum berhasil. Kini, ideologi dan tuntutan syariah Islam menjadi suatu keniscayaan.<br /> Karenanya tidak ada Islam tanpa syariah, dan seorang muslim boleh saja berdusta kepada dirinya, sebaliknya seorang muslim yang hatinya tenang dan yakin dengan syariah pastilah akan mendambakan penerapan syariah dan tidak membiarkan kemudaratan menjadi lebih besar daripada kemaslahatan. Bahkan Abdul Qodir Audah mengatakan: sungguh aneh orang muslim yang beriman kepada Alloh tapi dia tidak mau melaksanakan syariat. Atau dia mau beriman kepada Alloh tapi tidak mau melaksanakan jinayah.<br />Oleh karenanya syariah Islam merupakan jalan satu-satunya untuk mengembalikan kaum muslim kepada kekuataan dan izzah. Tanpa syariah tidak ada harapan lagi mengeluarkan realitas kaum muslimin dari kebodohan, kerusakan, korupsi, perpecahan dan keterbelakangan. <br /><br />Definisi Syariah<br /><br />Secara etimologi syariah berarti aturan atau ketetapan yang Alloh perintahkan kepada hamba-hamba-Nya, seperti: puasa, shalat, haji, zakat dan seluruh kebajikan. Kata syariat berasal dari kata syar’a al-syai’u yang berarti menerangkan atau menjelaskan sesuatu. Atau berasal dari kata syir’ah dan syariah yang berarti suatu tempat yang dijadikan sarana untuk mengambil air secara langsung sehingga orang yang mengambilnya tidak memerlukan bantuan alat lain.<br />Syariat dalam istilah syar’i hukum-hukum Alloh yang disyariatkan kepada hamba-hamba-Nya, baik hukum-hukum dalam Al-Qur’an dan sunnah nabi Saw dari perkataan, perbuatan dan penetapan.<br />Syariat dalam penjelasan Qardhawi adalah hukum-hukum Alloh yang ditetapkan berdasarkan dalil-dalil Al-Qur’an dan sunnah serta dalil-dalil yang berkaitan dengan keduanya seperti ijma’ dan qiyas.<br /> Syariat Islam dalam istilah adalah apa-apa yang disyariatkan Alloh kepada hamba-hamba-Nya dari keyakinan (aqidah), ibadah, akhlak, muamalah, sistem kehidupan dengan dimensi yang berbeda-beda untuk meraih keselamatan di dunia dan akhirat.<br /> Syariat Islam adalah setiap apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw dari Alooh Swt dan yang berkaitan dengan perbaikan aqidah untuk membebaskan manusia dari cengkraman berhala dan khurofat dan untuk memperbaiki akhlak manusia dari segala hawa nafsunya serta memperbaiki masyarakat untuk membebaskan mereka dari kezaliman dan kediktatoran manusia. Untuk itu syariat Islam dibangun dengan tiga pilar: Pertama: aqidah secara akal (aqidah aqliyyah), Kedua: Spirit Ibadah (Ibadah Ruhiyah), Ketiga: Peraturan , Hukum dan UU (Nizhom Qonuni Qodhoi).<br /><br />Karakteristik Syariah Islam<br /><br />Yusuf Al-Qaradhawi menyebutkan 6 karakteristik syariah Islam:<br /><br />1. Robbaniyah (Teistis)<br />Kekhasan syariat Islam dibanding dengan konstitusi lain bersifat rabbaniyah dan religius. Pencipta syariat ini bukanlah manusia yang memiliki kekurangan dan kelemahan serta pengaruh oleh faktor situasi, kondisi dan tempat dimana ia berada.<br />Oleh karenanya syariat ini bersifat robbani, maka tidak ada alasan seorang muslim untuk menolaknya baik sebagai subyek hukum maupun sebagai objek hukum. Jiwa seoranq muslim yakin bahwa hukum-hukum syariatlah yang paling adil dan sempurna dan selaras dengan kebaikan serta dapat mencegah segala kerusakan.<br /><br />2. Insaniyah (Humanistis)<br />Syariat disiptakan untuk manusia agar manusia derajatnya terangkat, sifat manusianya terjaga dan terpelihara. Oleh karena itu, syariat Islam menetapkan berbagai bentuk ibadah untuk memenuhi kebutuhan spiritualnya, bukan hanya makhluk jasmani dipuaskan dengan makan, minum dan menikah.<br /> Disamping memeprhatikan sisi rohani, syariat juga tidak melupakan sisi fisik dan dorongan nurani. Oleh karena itu, syariat mendorong manusia untuk berjalan ke seluruh penjuru bumi mencari karunia Alloh dan memakmurkan planet ini.<br /> Syariat Islam diciptakan untuk manusia dengan syariat insaniyah, sesuai dengan kapasitasnya tanpa menghiraukan ras, warna kulit tana air dan status.<br /><br />3. Syumul (komperehensip)<br /> Syariat Islam mengatur seluruh aspek kehidupan. Baik aspek ibadah, aspek keluarga, aspek perdagangan dan ekonomi, aspek hukum dan peradilan, aspek politik dan hubungan antar negara.<br />Syariat mengatur baik urusan dengan Alloh seperti shalat, puasa dan lainnya maupun yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari dan muamalah.<br />4. Akhlaqiyah (Etis)<br /> Syariat Islam memperhatikan sisi akhlak dalam seluruh aspeknya dengan makna yang terkandung dari Nabi bahwa ia bersabda: Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”.<br /> Untuk itu tujuan syariat untuk menegakan tatanan sosial dan mewujudkan keteladanan dalam kehidupan manusia, menaikan derajat manusia serta memelihara nilai-nilai ruhani dan etika.<br />5. Waqi’iyah (Realistis)<br /> Syariat Islam bersifat realistis. Perhatiannya terhadap moral tidak menghalangi syariat untuk memperhatikan realitas yang terjadi dan menetapkan syariat yang menyelesaikan masalah.<br /> Sifat realistis ini diantaranya dapat mengikuti perubahan yang terjadi dalam masyarakat, baik yang disebabkan oleh kehancuran zaman, perkembangan masyarakat maupun kondisi-kondisi darurat. Para ahli fiqih terkadang mengubah fatwa sesuai dengan perubahan zaman, temapat, kebiasaan dan kondisi.<br />6. Tanasuq (Keterarturan)<br /> Keteraturan adalah bekerjanya semua individu dengan teratur dan saling bersinergi unruk mencapai tujuan bersama, tidak saling benci, tidak saling sikut, dan tidak saling menghancurkan. Karakter seperti ini disebut dengan takamul (saling menyempurnakan).<br /> Keteraturan nampak pada alam dan syariat seperti sebuah keseimbangan. Artinya nampak keteraturan pada syariat Alloh seperti apa yang kita dapat dari ciptaan-Nya. <br /> Oleh karenanya, syariat Islam mengatur seluruh aspek kehidupan dan relevan setiap zaman dan tempat. Jika demikian syariat Islam relevan dalam masa kini baik di negeri arab maupun selainnya. Syariat Islam mencakup segala aspek kehidupn manusia baik sosial, politik, ekonomi maupun pemikiran.<br /> Islam juga mencakup di dalamnya hak-hak dan kewajiban baik hak khusus maupun umum. Dalam hak khusus, diantaranya:<br />1. Syariat menjelaskan tentang hak-hak keluarga dan memberikan hak dan kewajiban bagi suami istri. Untuk suami diberikan sebagai kepala rumah tangga dan hak kepemimpinan (Qs. 4:34).<br />2. Syariat menjelaskan tentang hak-hak sosial dan muamalah. (Qs.4:29). Dengan syarat segala kegiatan ekonomi dan sosial bertentangan dengan syariat serta tidak memberikan kemudharatan satu sama lain.<br />3. Syariat menjelaskan tentang hukum jinayat dan menganggap hal tersebut adalah jarimah dan berhak sanksi dan hukuman bagi pelakunya.<br /><br />Dalam hal hak yang bersifat umum dengan tiga prinsip, yakni:<br />1. Syariat menetapkan prinsip kebebasan dengan bingkai syariat yang tidak mengakibatkan cacat dan perilaku amoral atau kelebihan batas.<br />2. Syariat menetapkan prinsip persamaan. Karenanya, manusia adalah sama dalam setiap haknya, tidak ada perbedaan satu sama lain. Ukurannya adalah dengan ketaqwaan. (Qs.Al-Hujurat:13).<br />3. Syariat menetapkan prinsip syuro atau musyawarah. Prinsip ini bertujuan untuk mencapai kemaslahatan bagi manusia.<br /><br /> Jadi tidak ada penerapan dalam sebuah negara kecuali dengan syariat Islam walaupun kondisi dan situasi sudah berubah. Qaradhawi menawarkan kembali kepada ijtihad dan pintu ijtihad masih terbuka.<br /><br />Gerakan dan Tuntutan Syariah<br /> <br />Sebenarnya hukum-hukum syar’i sudah sangat jelas dan terang baik dalam Al-Qur’an maupun dalam hadits. Begitu pula terkodifikasi dalam buku-buku fiqh dalam bab dan sub bab. Karenanya, dengan mudah sekali bagi yang hendak mendapatkan hukum-hukum syar’i. Tetapi sebagian orang bersikukuh untuk menkodifikasikan dalam undang-undang.<br />Untuk itu tuntutan penerapan hukum Islam ini ini menjadi topik hangat di belahan dunia Islam yang dimulai dengan gerakan tanzimat di Turki melalui majalah al-ahkam al-adliyah. Yaitu gerakan regulasi dan reformasi politik dengan tujuan membangun kesultanan Turki Utsmani menuju negara modern pada tahun 1839.<br /> Gerakan kebangkitan Islam yang kita saksikan belakangan ini dimulai pada tahun 70an. Hal ini tidaklah muncul secara spontanitas sebagaimana yang difahami sebagian orang. Akan tetapi kebangkitan ini memiliki gerakan pembaharuan yang dimulai dari gerakan di Jazirah Arab oleh Muhammad bin Abdul Wahhab abad 17an yang lalu (wafat tahun 1792 M) dan Gerakan dakwah Sanusi di Libya (w.1859 M). Kemudian gerakan penerapan hukum syariat di Selatan Mesir oleh Muhammad Ahmad Al-Mahsi (w.1885 M) dan dilanjutkan oleh Jamaluddin Al-Afghani (w.1897 M) dan Abdul Rahman Al-Kawakibi (w.1802 M) kemudian gerakan pembaharuan dan penyelamatan oleh murid Al-Afghani yaitu Muhammad Abduh (w.1905 M).<br /> Kemudian munculah gerakan Ikhwanul Muslimin yang dipimpin oleh seorang pemuda yang bernama Hasan Al-Banna tahun 1929. Gerakan dakwah Ikhwan ini menyebar ke penjuru dunia arab dan belahan dunia Islam lainnya. Perkembangan gerakan dakwah ini yang paling besar dalam abad 20 ini dan tercatat gerakannya lebih dari 70 negara di dunia Islam. Gerakan yang bertujuan kembali kepada ajaran Islam dengan memadukan konsep tarbiyah (pendidikan) dan jihad. Dalam perjalanan menuntut syariah Islam banyak diantara tokoh-tokohnya mati syahid di tangan pemerintah mesir waktu itu, diantaranya: Hasan Al-Banna, Abdul Qodir Audah, Yusuf Tholaat dan Sayyid Qutb. Sayyid Qutb dan Abdul Qodir Audah menjadi rujukan tokoh gerakan Hasan Al-Banna selanjutnya.<br /> Gerakan lainnya muncul di India yang dipelopori oleh Abul A’la Al-Maududi yahun 1941 dengan tujuan mengembalikan dakwah kepada Aloh dengan menjadikan manusia beribadah hanya kepada Alloh dan menerima hukum (al-hakimiyyah) hanya dari Alloh Swt serta menolak segala bentuk jahiliyah. Begitu pula gerakan yang terjadi di Al-Jazair yang dipimpin oleh Abdul Hamid Badis dengan mendirikan organisasi ulama Al-Jazair. Gerakan dakwah ini melalui masjid, sekolah dan surat kabar. Gerakan–gerakan ini terilhami dari gerakan Ikhwanul Muslimin di Mesir yang dibawa oleh Hasan Al-Banna yang menuntut penerapan syariah Islam di bumi Mesir.<br /> Karenanya Ikhwan dalam perjuangannya menuntut penerapan syariat Islam dari awal berdirinya. Suatu kali Hasan Al-Banna menulis dalam surat kabar Ikhwan seputar kewajiban penerapan syariat dan keistimewannya serta perbandingan antara syariat dan undang-undang buatan manusia. Al-Banna menulis kepada ulang tahun negara yang ke 50 dengan mengingatkan pemerintah waktu itu bahwa konstitusi negara menyebutkan agama negara adalah Islam. Oleh karenanya wajib bagi pemerintah mengimpelementasikan syariat Islam.<br /> Gerakan lainnya juga dilakukan di Turki dengan semangat mengembalikan khilafah dari rezim sekuler Mustafa Kamal. Gerakan ini dipelopori oleh An-Nursi. Kemudian di Maroko oleh Abdul Salam Yasin dengan gerakan keadilan dan ihsan (al-adlu wal ihsan). Dilanjutkan dengan gerakan pembaharuan dan reformasi oleh Ahmad Raisuni.<br /> Gerakan ini berkembang sampai ke Indonesia yang dipelopori oleh Dewan Dakwah Islam Indonesia yang dipimpin oleh Muhammad Nasir. Kemudian revolusi kebangkitan Islam di Iran dengan gerakan yang dihimpun Khomeni yang menggulingkan presiden Shah waktu itu.<br /> Di Mesir berdiri Jamaah Jihad dan Jamaah Islamiyah, keduanya menggunakan kekuatan dengan mengadakan perlawanan bagi pemerintah yang tidak berhukum dengan syariat. Pemikiran mereka bercampur denga jamaah takfir wal hijrah yang melakukan pengkafiran kepada orang. Walaupun jamaah takfir dan jihad sebenarnya berbeda dalam dasar perjuangannya. Inilah yang menjadi perbedaan antara Ikhwan dan jamaah jihad ini, bahwa ikhwan tidak mentolerir kekerasan sedikitpun.<br /> Harapan dan tuntutan penerapan syariah begitu marak di dunia Islam, terlebih lagi dilakukan dengan tanpa kekerasan. Dari gerakan dakwah Islam tadi sudah seharusnya menjadi pelajaran besar bagi kaum muslimin.<br />Tuntutan penerapan syariah menggelora dalam dunia Islam tersebut dibarengi dalam semua lini; politik, sosial, wawasan, peradilan dan akhlak. Hal ini beririsan dengan gerakan dakwah Islam bertahun lamanya dengan berbagai pengalaman baik intimidasi, kezaliman, penjajahan dan penguasaan imperalis terhadap dunia Islam. Untuk itu menjadi jelas bagi kita bahwa ajaran Islam tidak dipandang dengan sebelah mata, melainkan secara komprehensif.<br />Bukan yang difahami dari penerapan syariat Islam dengan sanksi dan hukuman saja seperti potong tangan, rajam dan qishos tetapi perlu ditinjau dari sisi lain yakni melindungi masyarakat dan pendidikan bagi mereka, prinsip syuro, ketaatan yang tidak absolut (tidak taat kepada orang yang bermaksiat kepada Alloh), menolak kediktatoran dengan cara apapun, keadilan dan persamaan di depan peradilan, dll.<br />Gerakan-gerakan Islam diatas perlu dilanjutkan dengan bersatunya semua gerakan dakwah itu dalam satu wadah dalam gerakan internasional dan mengembalikan kembali batu asasi Islam yang sudah hilang.<br /><br />Hambatan-hambatan dalam penerapan syariah<br /><br /> Tuntutan syariat Islam menjadi suatu kewajiban. Disamping itu ada hal-hal dimana syariat islam itu tidak mudah dilaksanakan. Setidak-tidaknya ada empat hal<br />yang menjadi hambatan penerapan syariah:<br /><br />1. Jahil terhadap agama.<br />Tidak mengetahui agama dengan baik dan benar. Untuk itu jika difahami agama dengan parsial atau pemahaman yang tidak utuh maka dalam hal ini menyulitkan dalam penerapan dan oenegakan syariah. Karenanya, diperlukan syarat taklif atau syarat bagi mukallaf memiliki pemahaman yang baik tentang agama ini.<br /> Setidaknya ilmu yang lazim dikuasi adalah pertama: ilmu tentang kewajiban beragama yang mencakup Iman dan Islam, kedua: ilmu tentang halal dan haram yang selaras dengan pelaksaan agama. Ketiga: tidak jahil terhadap syariat Islam.<br /><br />2. Terlaksananya sekularisasi dalam seluruh kehidupan.<br />Menjadi sunnatulloh terjadinya pertempuran peradaban antara yang haq dan bathil, antara keimanan dan kekafiran, antara petunjuk dan kesesatan. Untuk itu ideologi dan keyakinan selain Islam tidak menjadi domonan, apalagi terjadi sekularisasi dalam setiap lini dengan memisahkan syariat dengan agama.<br /> Jika hal demikian terjadi, penerapan syariat Islam menjadi semu dan sulit dilaksanakan. Apalagi kebebasan tanpa batas tidak dibingkai dengan baik yang dapat mengakibatkan kemerosatan dan kerusakan bangsa.<br /><br />3. Berhukum dengan akal atas nama maslahat.<br />Dengan menggunakan maslahat bukan difahami maslahat yang kebablasan tetapi maslahat yang koridor syariat Islam. Karena itu maslahat tidak boleh dilakukan selama ada nash syar’i yang jelas (qoth’i). Untuk itu maslahat dibolehkan dalam bidang muamalah yang disana tidak tercantum nash secara jelas.<br />Jika saja bingkai akal itu lebih dominan, pastilah maslahat satu dengan yang lainnya berbeda. Karenanya maslahat dalam Islam memiliki peringkat masing-masing baik dharuriyat, hajiyat dan tahsiniyat dengan penggunaaan maqoshidus syariah, yakni melindungi agama, jiwa, akal, harta dan kehormatan.<br />Karenanya maslahah memiliki patokan (dhowabit): pertama: Maslahat mencakup semua dharuriyah qothiyyah. Artinya mencakup keseluruhan kaum muslimin dan tidak parsial (adhariyat al-khams). Kedua: Tidak bertentangan dengan huku yang dibangun dengan nash dan ijma’. Ketiga: Tidak bertentangan dengan qiyas. Keempat: Tidak melakukan maslahah kecuali dengan mendahulukan peringkat yang lebih tinggi dahulu.<br /><br />4. Perselisihan antara aktivis Islam dalam dakwah Islam.<br /> Tidak boleh adanya perselisihan sesama para da’i. Karenanya perselisihan itu dpat mengancam eksistensi kaum muslimin. Untuk peran para ulama dan aktivis Islam untuk tidak terpecah dan bertengkar dalam urusan agama. Karenanya, Islam dibangun dengan kekuatan umat yang satu dan persaudaraan.<br /> Jika saja permaslaahan itu hanya furu’ atau cabang saja masih dibolehkan selama itu bukan hal-hal yang mendasar dan pokok dalam Islam. Perselisihan itu hendaknya dibangun pula dengan semangat ukhuwah, adab dan bingkai syar’i tanpa harus menggunakan kekerasan atau dengan hikmah.<br /> <br />Kesimpulan<br /><br /> Telah dipaparkan diatas bahwa penerapan syariat Islam sebuah keniscayaan. Syariat Islam dengan apa-apa yang disyariatkan Alloh kepada hamba-hamba-Nya dari keyakinan (aqidah), ibadah, akhlak, muamalah, sistem kehidupan dengan dimensi yang berbeda-beda untuk meraih keselamatan di dunia dan akhirat.<br /> Dari sini kita dapat mengatakan bahwa syariat Islam relevan dalam setiap masa dan waktu serta sangat mungkin diterapkan pada masa modern ini dengan syarat-syarat berikut :<br />1. Kembali kepada ajaran Islam keseluruhan dan tentunya pintu ijtihad masih terbuka.<br />2. Bebas dari tekanan realitas baik dari hal yang berlawanan dengan syariat.<br />3. Bebas dari cengkraman dan pemikiran barat.<br />4. Pentingnya keberadaan pemimpin yang komitmen terhadap Islam.<br /> <br />Tuntutan syariat Islam ini merupakan dakwah yang dilakukan oleh para nabi dan rasul. Mengajak manusia dengan berdakwah kepada Alloh adalah jalan menuju saling menguatkan sesama kaum muslimin dan merapatkan barisan mereka. Yang tentunya dilakukan dengan akhlak yang mulia untuk menjalankan apa yang diperintahkan Alloh dan menjauhi segala larangan-Nya.<br />Tuntutan penerapan Islam dalam negeri ini maupun dunia Islam dengan legal formalistik melalui undang-undang dan peraturan lainnya, ataupun melalui formal simbolik maupun melalui kultural. Yang terpenting penerapan syariat Islam bisa terlaksana dengan baik tanpa ada integrasi dan perpecahan bangsa dan negara serta bersatunya menjadi kekuatan baru menuju penerapan syariat Islam yang sempurna.<br /><br />DAFTAR BACAAN:<br />Abdulloh Nasih Ulwan, Muhadhoroh Fi Syariah Islamiyah, (Cairo: Dar as-Salam, 1990).<br />Abdul Karim Zaidan, Al-Madkhol lidirosah Syariah Islamiyah, (Amman: Maktabah Al-Basyair, 1990)<br />As-Syatibi, Al-Muwafaqot fi Ushuli Syariah, (Beirut: Darul Kutub Ilmiyyah, tt).<br />Deliar Noer, Islam dan Politik, (Jakarta: Yayasan Risalah, 2003)<br />Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999).<br />Jaridah al-Ikhwan, tahun ke 4, edisi 11, tahun 1936.<br />John L.Espito, ed, The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World, (New York: Oxford University Press, 1995).<br />Manna’ Al-Qattan, Tarikh Tasyri’ al-Islami, (Beirut: Muassasah Risalah, 1993)<br />Manna’ Kholil Al-Qattan, Wujub Tahkim Syariah Islamiyah, (Cairo: Dar at-Tauzi wa an-Nasyr, t.t)<br />Muhammad Syuwa’ir, Tathbiqus Syariah Thoriqul amni walizzah, (Cairo: Dar As-Sahwah, 1987)<br />Yusuf Qardhawi, Membumikan Syariat Islam, terj, (Bandung: Arasy Mizan, Cet 1, 2003)<br />Yusuf al-Qaradhawi, Al-Khosoisul Amah Lil Islam. (Cairo: Maktabah Wahbah,1989)<br />Yusuf al-Qardhawi, Ummatuna Baina Qornain, (Cairo: Dar al-Syuruq, 2000)<br />Yusuf al-Qaradhawi, Syariatul Islam, Khuluduha wa sholahuha li tatbiq fi kulli zaman wa makan, (Beirut: Al-Maktab al-Islami, 1987)<br /><br />sumber:<br /><a href="http://layananquran.com/index.php?option=com_content&task=view&id=46&Itemid=9">http://layananquran.com/index.php?option=com_content&task=view&id=46&Itemid=9</a>mfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-43954119586168244282009-04-19T13:40:00.000-07:002009-04-19T13:44:02.611-07:00DISKURSUS MAQASHID AL-SYARIAH DALAM PERSPEKTIF IBNU TAIMIYAProlog<br /><br />Elastisitas, moderat, dan kesesuaian Islam dengan fitrah manusia adalah bentuk konkrit kebenaran Islam sebagai sebuah aturan universal yang bisa dipakai kapan saja, dimana saja, dan dalam kondisi apa saja. Syariat Islam tidak akan pernah basi sepanjang waktu dan tidak akan usam sepanjang masa. Islam adalah ajaran yang sumbernya dari Tuhan, shalih likulli zaman wa makan, karena memang sifat dan tabiat ajaran Islam yang relevan dan realistis sepanjang sejarah peradaban dunia, mulai dibukanya lembaran awal kehidupan, sampai pada episode akhir dari perjalanan panjang kehidupan ini.<br /><br />Semua hukum, baik yang berbentuk perintah maupun yang berbentuk larangan, yang terekam dalam teks-teks syariat bukanlah sesuatu yang hampa tak bermakna. Akan tetapi semua itu mempunyai maksud dan tujuan, dimana Tuhan menyampaikan perintah dan larangan tertentu atas maksud dan tujuan tersebut. Oleh para ulama hal tersebut mereka istilakan dengan Maqashid al-syariah (Objektivitas Syariah).<br /><br />Ketika kita berbicara tentang Maqashid, secara otomatis pikiran kita akan tertuju kepada seorang al-Syatibi. Bahkan kurang pas kalau kita melupakan peran beliau sebagai pengembang dasar-dasar teori tersebut. Namun sebenarnya beliau bukanlah orang pertama yang berbicara tentang Maqashid, juga dia bukanlah satu-satunya penarik gerbong Maqashid sekaligus peletak embrionya, sebab pada abad ke tiga hijriyyah telah muncul peletak pertama terma al-Maqashid bernama Abu Abdillah Muhammad bin ali yang popular dengan panggilan al-Turmudzi al- Hakim. Dalam buah penanya as-Shalat wamaqashiduha, al-Hajj wa asraruhu, al-furuq, dan al-ubudiyya, ia mencoba menguak tujuan ritus-ritus keagamaan dengan polesan logistik. Bahkan beberapa tahun sebelum keberadaanya, para ulama sudah mempelajari dan memunculkan ide ini, meskipun pembelajaran tersebut masih dalam kapasitas kecil.<br /><br />Pada sekitar tahun 478 H. misalnya Imam al-Haramain dalam kitabnya al-Burhan membagi Maqashid syariah ke dalam tiga hal, yaitu: ad-Daruriyyat , al-Haajiyyat, dan at-Tahsiniyyat. Beliau juga dianggap sebagai orang pertama yang membagi ad-Daruriyyat ke dalam lima hal: hifdz ad-din, hifdz an-nafs, hifdz al-aql, hifdz an-nasl, hifdz al-mal.<br /><br />Sepeninggal Imam al-Haramain, muncul tokoh Maqashid lain, seperti Izzuddin bin Abd as-Salam pengarang kitab qawaidu al-ahkam fi masalihal-anam. Dalam kitab itu beliau menegaskan bahwa Maqashid al-syari'ah bermuara pada pencapaian kemaslahatan dan menolak mafasid (dar'u mafasid wa jalbu al-masalih ).<br /><br />Juga yang tidak kalah menarik untuk ditelusuri bahwa Imam Ibnu Taimiyah juga termasuk orang yang mengokohkan pondasi teori Maqashid dan memberi porsi banyak dalam memperkaya khasanah metodologi dan epistemologi Maqashid tersebut.<br /><br />Inspirasi inilah yang kemudian mengilhami penulis merasa perlu untuk mengkaji dan menelaah teori-teori Maqashid yang dikonstruksi oleh Imam Ibnu taimiyah, dan sampai dimana teori-teori tersebut bisa berkembang dan diterima oleh kalangan ulama Ushul dan Fuqaha.<br /><br /><br />Biografi Imam Ibnu Taimiyah<br /><br />Syekh Ibnu Taimiyyah adalah salah seorang ulama yang sangat populer, sehingga tidak mengherankan jika ulama-ulama sesudahnya banyak menerjemahkan biografi, prestasi, dan keberhasilan yang beliau peroleh. karena itu banyak buku-buku yang memaparkan perjalanan hidupnya, baik yang berbentuk artikel maupun yang berbentuk buku biografi. Seperti kharismatik beliau dalam pandangan para ulama, ide-ide dan pemikiran beliau yang cukup populer. Dalam makalah ini penulis akan menyebutkan sedikit tentang selayang pandang kehidupan beliau.<br /><br />Ibnu Taimiyah. Nama lengkapnya adalah Taqiyuddin Abu Abbas Ahmad Ibnu Abdul Halim Ibnu Abdullah Ibnu Taimiyyah al-Harrani. Lahir di Harran pada hari senin tanggal 10 Rabiu al-awwal tahun 661H. Beliau tinggal di kota ini selama enam tahun kemudian berhijrah bersama orang tua dan keluarganya ke Damaskus pada tahun 667 H. untuk menghadiri kezaliman al-Tatar.<br /><br />Syekh Islam banyak di kenal dalam berbagai bidang ilmu, bahkan ulama yang tidak seide dengan beliau pun sangat mengenalnya. Hal tersebut dapat kita lihat dalam berbagai macam karangan-karangan monumental beliau, baik dalam bidang ilmu maupun bidang seni Islam, sehingga biografi dan perjalanan hidup beliau banyak di sentuh dan diketahui oleh para ulama.<br /><br />Ibnu Taimiyyah pernah di penjara di Damaskus. Dalam sirat an-Nubala di ceritakan bahwa, beliau dipenjara karena fatwanya tentang ziarah Kubur. Di tempat inilah beliau mengakhiri hidupnya, yaitu pada hari senin tahun 728 H, pada usianya yang kira-kira mencapai 68 tahun.<br /><br />Guru dan Murid Imam Ibnu Taimiyyah<br /><br />Dari kalangan guru-guru beliau, Ibnu katsir menjelaskan, selain berguru pada ayah dan kakeknya, beliau juga berguru pada ulama-ulama yang datang luar kota. Dari pernyataan tersebut dapat di ambil kesimpulan bahwa Imam Ibnu Taimiyyah banyak berguru pada ulama-ulama besar diantaranya: Zainuddin Abu al-Abbas Ahmad bin Abdu ad-Dayim al-Maqdisy (wafat tahun 667 H), Abd. Rahman bin Muhamad al-Maqdisy (wafat 682 H), Syaraf ad-Din Abu al-Abbas al-Maqdisy (wafat tahun 694 H), al-Munjy bin Usman at-Tanukhy (wafat tahun 694 H).<br /><br />Adapun dari kalangan murid-murid beliau, disini dapat disebutkan seperti: al-Hafidz Jamaluddin Abu al-Hajjaj al-Massyi (wafat tahun 742 H), Muhamad bin Ahmad bin Abdu al-Hadi al-Maqdisy (wafat tahun 744 H), Ibnu qayyim al-jauziyah, al-Hafidz Syamsuddin Atsahaby (wafat tahun 748 H), al-Qady Abu al-Abbas al-Maqdisy (wafat 771 H).<br /><br />Karya-karya Imam Ibnu Taimiyah<br /><br />Salah satu cara untuk mengetahui standar keilmuan seseorang dapat dilihat dari karya-karya yang dihasilkan. Sebab karya tersebut secara langsung menunjukkan kapaisitas keilmuan penulis. Melalui buku penulis melontarkan gagasan dan Ilmuanya, begitu juga dengan Imam Ibnu Taimiya kita dapat mengetahui standar keilmuan beliau dari produk-produk karya ilmiyah yang telah dia lahirkan. Diantara karya-karyanya adalah: Karangan yang diterbitkan (dicetak) diantaranya, Majmu al-Fatawa 35 adalah karangan beliau yang paling monumental, sebuah kitab yang mengupas masalah fiqh, akidah, tauhid ,dll. Dar'u taa'rud al-aqli wan-naqli<br /><br />Kitab ini merupakan salah satu bukti bahwa Imam Ibnu Taimiyah adalah seorang ulama yang ahli dalam bidanya. al-Manhaj as-sunah an-nabawiyah fi naqdy al-kalam syi'ah wa al-qadariyah kitab al-Manhaj ini merupakan salah satu bukti bahwa Ibnu Taimiyah seorang ahli hadits yang mana membahas problematika-problematika hadits. Tafsir a'yatu asykalats ala' katsirin min al-ulam. Dalam kitab ini beliau menjelaskan tentang eksistensi al-Qur'an dan as-Sunnah sebagai sumber-sumber syariat.<br /><br />Imam Ibnu Taimiyah dan Teori Maqashid al-Syariah<br /><br />Berijtihad tidaklah semudah membalikkan telapak tangan, atau sekedar merangkai bambu untuk membuat sangkar burung bagi pengrajin sangkar. Namun, disana ada syarat-syarat Ijtihad, baik berhubungan dengan materi atau pelaku ijtihad, maupun objek atau sasaran ijtihad. Syarat-syarat ini harus dipenuhi oleh seorang mujtahid yang akan melakukan aktivitas ijtihad. Sehigga, hukum yang dia telorkan dianggap sebagai produk yang dapat dipertanggung jawabkan di hadapan Allah Swt.<br /><br />Secara global, syarat seorang mujtahid ada dua, yaitu menguasai lisan al-Arab -bahasa Arab beserta ilmu-ilmunya- dan menguasai wacana syari'at serta tujuan-tujuan disyari'atkan sebuah hukum (perintah dan larangan) yang sangat santer disebut sebagai Maqashid al-Syariah.<br /><br />Pada periode generasi pertama, yaitu generasi para sahabat dan tabi’in, dua syarat di atas seakan tidak dibutuhkan. Hal tersebut karena mereka adalah bangsa Arab yang masih memiliki karakteristik kearaban yang kuat dan belum berbaur dengan orang bangsa ajam (orang selain Arab;red). Sehingga, mudah bagi mereka untuk memahami sumber –sumber tasyri' notabene berbasa Arab. Begitu juga dengan syarat kedua, kerap mereka tidak butuhkan sebab interaksi mereka dengan Rasul memugkinkan mereka untuk megetahui sebab-sebab dan latar belakang di turunkannya wahyu. Di samping karena kesucian hati yang turut membantu untuk mengetahui maksud-maksud disyariatkannya sebuah hukum.<br /><br />Akan tetapi, setelah periode ini berakhir, datang periode berikutya yaitu periode yang sudah megalami sedikit dekadensi dan pergeseran, terutama berkaitan dengan kedua syarat ijtihad di atas. Saat ini para ulama sudah banyak berpetualang ke berbagai daerah, sehingga banyak berbaur dengan kalangan non Arab. Dari peradaban ini, sedikit banyak telah menpengaruhi watak kearaban tersebut, di samping karena eksistensi mereka yang jauh dari pada masa turunnya wahyu.<br /><br />Oleh karena itu pada satu sisi, dibutuhkan kaedah-kaedah yang berkenaan dengan bahasa Arab dan pada sisi lain juga dibutuhkan yang berkenaan dengan Maqashid al-Syariah. Mengenai kaedah pertama, para ulama sudah mengkodifikasinya dalam bentuk ilmu ushul al-lugah, yang kemudian merupakan objek pembahasaan usul fiqh.<br /><br />Kalau para ulama mempelajari kaidah-kaidah bahasa secara seksama, lain halnya dengan kaedah-kaedah Maqashid al-Syariah. Sebab, kaidah-kaedah ini masih belum mendapatkan porsi yang pas dalam pembelajaran dan objek perhatian mereka. Mereka hanya memberikan porsi secuil yang mereka letakkan dalam bab analogi (qiyas), padahal kaedah-kaedah tersebut merupakan salah satu syarat ijtihad.<br /><br />Demikian pula usul fiqh, ia telah kehilangan salah satu objek bahasan penting. Sampai kemudian Imam Ibnu Taimiyah pada abad ke-enam hijriyah datang untuk menutupi kekurangan yang ada, dan memperkaya bangunan kajian hukum Islam dalam teori-teori Maqashid al-Syariah.<br /><br />Di bawah ini, penulis akan bercerita tentang tokoh legendaries ini, sehubungan dengan teori Maqashidnya yang merupakan inti pembahasan pada makalah ini.<br /><br />A. Definisi Maqashid al-Syariah Versi Ibnu Taimiyah<br /><br />1. Definisi Maqashid menurut etimologi:<br />Sebelum mengetahui lebih lanjut definisi Maqashid menurut etimologi sebaiknya dilakukan istiqra tentang tata cara penggunaanya ke dalam bahasa Arab, dan mengetahui asal-usul kalimat tersebut, serta melihat sejauh mana kolerasinya dengan makna syara’.<br /><br />Maqashid berasal dari fii'l tsulasi (ق ص د، يقصد، قصدا), kalimat ini seringkali dipergunakan dengan makna yang berbeda. Sebagaimana yang disebutkan pada mu'jam bahasa (lisan al-Arab):<br />• al- I'timad wa al- I'tisham الإعتماد والإعتصام، وطلب الشئى<br />Dalam kamus misbah la-munir di katakan, قصد الشيئ له ، وإليه قصد من باب ضرب : طلبته بعينه<br />• Adil dan moderat, atau tidak berpihak pada satu sisi, sebagai mana firman Allah ومنهم مقتصد<br />• Istiqamu al-Tariq, sebagaimana firman tuhan وعلى الله قصد السبيل<br />• al-Qurbu, sebagaimana firman Tuhan dalam al-Qur'an, لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا<br />• al-Kasr (mematahkan) sebagaimana kalau dikatakana(قصدت العود قصدا)<br />Setelah melakukan istiqra tentang bagaimana penggunaan mufradat ini dalam bahasa Arab, maka jelaslah bahwa makna asli Maqashid adalah makna yang pertama yaitu الإعتماد والإعتصام<br /><br />2. Definisi menurut terminologi.<br />Mengenai Maqashid secara terminologi, para ulama Ushul sudah memberikan beberapa definisi. Penulis hanya akan mengutarakan definisi Imam Ibnu Taimiyah mengingat jumlah ulama Ushul yang sangat besar sehingga tidak memungkinkan untuk dicover dalam tulisan ini.<br /><br />Adapun persoalan yang dianggap penting untuk dipertegas disini adalah mengetahui terma-terma Ibnu Taimiyah yang sering dia gunakan dalam konteks maqashid, dimana dengan mengetahui terma-terma tersebut, kita bisa menangkap makna-makna daripada Maqashid yang dibangun oleh Ibnu Taimiyah. Selanjutnya dari terma tersebut nanti, akan membawa kita untuk mengenal teori-teori Maqashid versi Imam mujtahid Ibnu Taimiyah. Adapun dari terma-terma tersebut adalah:<br /><br />1. Pada perbuatan Allah terdapat tujuan yang dicintai dan balasan yang agung.<br />2. Al-Hikma merupakan hasil daripada tujuan Allah dan maksud perbuatan tersebut.<br />3. Barangsiapa yang menginkari bahwa dalam syar'iat mencakup mashlahat dan Maqashid terhadap manusia di dunia dan di akhirat, maka hal tersebut menunjukkan kesalahan yang jelas. Hal tersebut diketahui melalui al- darurat.<br /><br />Barangkat dari statment tersebut maka penulis akan mengabstraksikan pandangan-pandangan Maqashid Ibnu Taimiyah dalam beberapa point sebagai berikut:<br />1. Bahwa Imam Ibnu Taimiyah menggunakan kalimat al-awaqib, al-gayat, al-manaf'i, al-Maqashid, al-hukm, al-masaleh, al-mahasin dengan pengertian yang sama.<br />2. Imam Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa Allah memiliki tujuan dan maksud yang sama pada penciptaan dan perintahnya.<br />3. Sesungunya ketika tujuan yang diinginkan oleh Allah secara syar'i tercapai, maka hal itu memastikan terealisasinya ubudiyyah kepadanya.<br /><br />Setelah membaca terma Maqashid kemudian mengetahui pemahaman Maqashid versi Ibnu Taimiyah, maka selanjutnya kita melangkah kepada pengertian syari'at, dimana penulis akan menelusuri apakah Ibnu Taimiyah sepakat dengan ulama-ulama Ushul tentang definisi syariah, ataukah ada perbedaan mendasar dalam pengertian tersebut, yang nantinya akan berimplikasi pada produksi hukum yang berbeda.<br /><br />b. Definisi Syariah Versi Ibnu Taimiyah<br /><br />Dalam mendefinisikan syr'iat, Imam Ibnu Taimiyah memiliki definisi yang lebih umum dibandingkan ulama-ulama Ushul dan fuqa'ha yang lain. Akan tetapi ada sebagian ulama yang memiliki definisi yang sama dengan Imam Ibnu Taimiyah seperti halnya Abu Bakr al-A'jiri, beliau mendefinisikan syar'it sebagai “segala sesuatu yang disyariatkan oleh Allah yang mencakup akidah wal-ahkam –hukum-” dengan dalil bahwa kalimat الشرعة adalah الشريعة sebagaimana firman Allah:<br />(لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) وقال ايضا: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها)<br />Dan kalimatالمنهج berarti الطريق sebagaimana firman Allah:<br />قال الله تعاللى (وان لواستقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا)<br />Ibnu Taimiyah juga mengkritik ulama-ulama yang mengatakan bahwa syariah hanya terfokus pada hukum saja, tidak ada kaitannya dengan problem-problem akidah. Beliau mengatakan "pada realitasnya syar'iat yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad meliputi kemaslahatan dunia dan ahkirat, dan syari'at adalah apa-apa yang tercantum dalam al-kitab dan al-sunnah, dan semua yang direalisasikan oleh salaf yang berkaitan dengan akidah, al-ushul, al-ibadat, politik, peradilan, pemerintahan.<br /><br />Demikianlah definisi dan pemahaman sederhana al-Maqashid dan al-syariah yang bisa dilihat dalam cara berpikir Imam Ibnu Taimiyah.<br /><br />C. Pandangan Ibnu Taimiyah terhadap al-Dharuriyat al-Khamsa<br /><br />Jika konsep Maqashid adalah akumulasi ide-ide Ushuliyyah sepanjang sejarah, maka para ulama yang datang belakangan tidak lain hanyalah mengadopsi akumulasi ide-ide tersebut. Salah satu contoh yang bisa kita ambil adalah Imam al-Ghazali, dimana konsep Ushuliyyah yang ia bangun tak lain hanyalah merupakan representasi dan resistematisasi dari konsep-konsep yang telah dikonstruksi oleh gurunya al-Juwaeni.<br /><br />Dalam konsep Maqashidnya, Imam Syatibi membagi mashlahat menjadi tiga bagian: pertama, ad-Dharuriyyat yaitu hal-hal yang mesti ada dalam mencapai maslahat dunia dan agama, yang terkenal dengan ad-dharuriyyat al-khamsa -hifdsu ad-din, hifdsu an-nafs, hifdz al-aql, hifds al-nasl dan hifds al-mal-. Kedua, al-hujiyyat yaitu hal-hal yang diperlukan dalam mewujudkan suatu mashlahat dengan menghadirkan kemudahan dan menghilangkan kesulitan dan kesukaran. Seperti, berbuka puasa bagi orang yang sakit, dan disyari'atkanya menjama’ shalat bagi seorang musafir. Dan yang ketiga adalah at-tahsiniyyat yang berarti hal-hal yang sesuai dengan adab, dan kebiasaan yang jauh dari perilaku buruk yang bertentangan dengan akal sehat dan etika manusia. Seperti menutup aurat dan berlebih-lebihan dalam segala hal. Tiga hal tersebut merupakan interpretasi dari maksud dan tujuan Maqashid al-syariah yang terkandung dalam teks hukum guna mewujudkan kemaslahatan ummat manusia.<br /><br />Dalam hal ini Ibnu Taimiyah berbeda dengan Syatibi’ dia menambahkan bahwa konsep ad-daruyyat bukan hanya terfokus pada lima pembahasan saja -al-kulliyah al-khams- yang merupakan trend kajian Ushuliyah klasik. Meski dianggap penting oleh Ibnu Taimiyyah, namun secara substansial konsep tersebut sudah tidak lagi memadai untuk mengawal perkembangan dinamika ijtihad kontemporer. Untuk itu Imam Ibnu Taimiyyah menambahkan nilai-nilai universal lainnya seperti: fitra, kebebasan, toleransi, egalitarisme, dan hak asasi manusia.<br /><br />Konsep Imam Ibnu Taimiyyah tersebut kemudian diamini oleh beberapa ulama pada masa sekarang ini. Diantaranya adalah Syekh al-Gazali dan Ahmad al-Khumalisi. Mereka termasuk para ulama yang mengikuti jejak Ibnu Taimiyah dengan mengaktualisasikan konsep-konsep yang disusung oleh beliau.<br /><br />Untuk memperkuat konsep yang dimiliki oleh Imam Ibnu Taimiyah selanjutnya kita kembali bisa melihat bahwa mayoritas ulama usul membagi mashlahat ke dalam dua sisi, maslahat duniawi dan maslahat ukhrawi, dimana mashlahat duniawi hanyalah terfokus pada ad-daruriyyat yang lima tadi. Dari sinilah, Imam Ibnu Taimiyah kemudian mengkritisi ulama-ulama ushul tentang pengkrucutan terasebut. Dan mengatakan "mayoritas ulama Ushul tidak memperhatikan secara seksama tentang al-ma'rifa yang disukai oleh Allah dan Rasulnya. Atau dengan kata lain bahwa mayoritas ulama tidak memperhatikan maslahat sebuah hukum kecuali hanya pada amsalih al-mal wa al-badan. adapun mashlahat implisit dalam qalbu dan nafsu seperti apa-apa yang bermanfaat bagi manusia berkat buah keimanan yang tinggi, serta kerugian-kerugian yang disebabkan oleh kekhilafan dan nafsu ammarah sebagaimana dalam firman Allah,<br /><br />ولاتطع من أغفلنا قلبه عن ذكرك وانبع هواه وكان امره فرطا .(الكهف 28(<br />وقال تعالى فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا حياة الدنيا<br /><br />Tidak mendapat perhatian yang tinggi oleh ulama Ushul.<br />Sebelum menganalisa nalar intelektual Imam Ibnu Taimiyah dalam kajian Maqashid, hendaknya ada pendahuluan terlebih dahulu, supaya kita bisa menkolaborasikan antara Imam Ibnu Taimiyah dengan ulama yang lain dan kemudian kita dapat menarik kesimpulan dan memberikan fonis yang sesuai atas nalar intlektul tersebut.<br /><br />Dalam sejarah Maqashid kita temukan bahwa ulama ushul membagi atau mengklasifikasi Maqashid dalam dua sisi yaitu: Maqashid al-dunyawi wa Maqashid al-ukhrawi. Yang mereka maksudkan dengan Maqashid ukhrawi adalah mensucikan jiwa dari hal-hal yang keji, seperti latihan pembersian jiwa dan mensuciaan moral, yang bisa membantu untuk mencapai keselematan dan kebahagiaan akhirat. Maqashid ukhrawi juga terkadang berhubungan dengan masalah-masalah dunia seperti wajibnya kaffarah dengan harta, dimana pahala orang bayar kaffarah sampai kepada orang yang membayar kaffarah tersebut.<br /><br />Menurut al-Juwaeni -ulama Ushul- ibadah tersebut tidak berkaitan dengan Maqashid dan tidak pula berkaitan dengan ad-daruriyyat atau al-hajiyyat dan at-tahsiniyyat dan juga tidak berkaitan dengan tujuan-tujuan daf'iyyah atau memberikan manfaat.<br /><br />Dari pernyataan tersebut diatas bisa disimpulkan bahwa Imam Ibnu Taimiyah berbeda dengan kebanyakan ulama ushul yang menganggap bahwa syariah diturunkan untuk kemashlahatan manusia di dunia dan di akhirat, dimana maslahat tersebut kembali kepada manusia, tidak kembali kepada Allah. Dan menurut Imam ar-Rasi dalam kitabnya al-mahsul konsep maslahat tersebut adalah konsep yang sudah disepakati oleh para ulama ushul.<br /><br />Sisi perbedaan antara Imam Ibnu Taimiyyah dengan ulama ushul bisa kita lihat pada kitab as-sahih dimana ia mengatakan "ulama salaf menggap bahwa ma'rifatullah dan mencintainya termasuk dalam bentuk maqshid lizatih, karena Allah berhak untuk disembah, dan Allah mencintai hambanya yang menuruti perintanya dan memurkai hambanya yang melaksanakan laranganya. Juga Allah menyukai hambanya yang selalu bertaubat dan benci kepada kekafiran. Semua hal tersebut mengandung hikmah yang agung dan Maqashid yang mulia.<br /><br />Keberanian Ibnu Taimiyah untuk berbeda dengan para ulama ushul memang cukup beralasan. Sebagai ulama yang dianggap kontraversial, beliau berbeda dengan ulama ushul atas berbagai alasan yang bisa disebutkan sebagai berikut; Pertama, mayoritas ulama ushul terpengaruh oleh para filsuf dan ulama kalam dalam hal metodologi istimbat hukum. Sehingga mereka –ulama Ushul- menganggap bahwa Maqashid syariah hanyalah berkisar pada kemaslahan hidup manusia . Kedua, teori Maqashid mayoritas ulama ushul terbatas pada anggapan bahwa kemaslahatan hanya kembali kepada umat manusia. Ketiga, kebanyakan ulama ushul beranggapan bahwa tidak ada illat dalam ibadah akan tetapi hanya sekedar at-tahakkum.<br /><br />D. Tujuan dan Alasan Munculnya Maqashid al-Difai versi Ibnu Taimiyyah.<br /><br />Tujuan pokok dari langkah inovatif Imam Ibnu Taimiyyah, seperti yang dia kemukakan dalam karangannya adalah, agar Maqashid mempunyai kedigjayaan dalam meminilisir khilafiyah, dan menjadi nilai universal yang menjadi pijakan hukum dalam skala lintas terotorial-geografis. Adapun Maqashid al-difaiyyah, diantaranya:<br />a. Mukhalafa al-musyrikin<br />Hal tersebut bisa kita lihat karangan Ibnu Taimiyyah iq'tida' al-shirata al-musthakim<br />b. Mukhalafah al-syayatin<br />Imam Ibnu Taimiyyah juga menganggap bahwa hal ini sebagai Maqashid al-syariah. Sebagaimana sabda Rasulullah<br />لا يأكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فلإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها<br />c. Mengajak untuk berjihad di jalan Allah.<br />Beliau melihat bahwa mengajak ke jalan Allah dan Rasulnya adalah suatu kewajiban bagi tiap-tiap muslim. Dan wajib membunuh orang yang meninggalkan syri'at Allah.<br /><br />Kalau kita memperhatikan secara seksama Maqashid tersebut, maka dapat dideteksi bahwa Maqashid tersebut kembali kepada hifdz ad-din. Wa allahu wa'lam<br /><br />E. Pilar Maqashid versi Imam Ibnu Taimiyah<br /><br />Menajamkan dan mengfungsikan rasio merupakan sarana terciptanya kesinambungan antara wahyu dan realita. Akan tetapi disini tidak dikenal yang namanya mendewakan rasio dan menjadikannya sebagai satu-satunya sumber kebenaran, melainkan rasio harus tetap berpegang teguh pada intisari teks. Dalam mengkaji dan membahas subtansi sebuah hukum kita dituntut untuk mengetahui hikmah dan illat serta sebab adanya sebuah teks syariat. Oleh sebab itu Imam Ibnu Taimiyyah menjadikan pembahasan illat dan al-masaleh serta al-mafsadah sebagai rpilar dari Maqashid as-syariah.<br /><br />Melihat realita yang terus berkembang, maka kita dituntut untuk memahami hukum syariat secara realities dan fleksibel. Hal tersebut kemudian menjadikan syari'at sebagai jembatan yang mengantarkan manusia menuju pintu kemaslahatan dan kebahagiaan, bukan ancaman yang membelenggu, apalagi mempersulit gerak-gerik manusia.<br /><br />Kalau melihat karangan-karangan Imam Ibnu Taimiyah maka kita akan menemukan peran akal sangat terbatas untuk mengetahui apakah ini maslahah atau mafsadah. Dalam hal ini ulama tentunya berbeda pendapat dalam menyikapi hal tersebut. Diantaranya as-Syatibi yang menawarkan metode penggalian Maqashid yang diandaikan dapat mengsingkronkan antara suara teks dengan maknanya, sekaligus dapat menjembatani silang pendapat antara aliran literalistik dengan subtansialistik. Metode tersebut adalah dengan memahami teks yang bermuatan perintah atau larangan secara eksplisit, melihat perintah dan larangan, mengetahui maksud Tuhan yang eksplisit-elementer maqshudal-asli sekaligus yang implisit-subsider maqshud al-tab'i dan istiqra'<br /><br />Nah, pola pencarian spirit teks versi Syatibi ini secara gamblang menunjukkan bahwa peran syatibi lebih tepat disebut sebagai upaya pengukuhan bayan, bukan transformasi usul fiqhi dari teoritis ke nalar argumentatif. Sebab Syatibi sendiri secara tegas mengatakan "tidak ada peran nalar dalam Maqashid syariah", dan rasionalisme semata hanya memberikan secuil pedoman kehidupan. Hal ini disebabkan karena Syatibi berpegang teguh pada madzhab al-asyaira' ketika menegaskan<br /><br />"ان العقل لا يحسن ولا يقبح"<br /><br />Tetapi, bagi Izzuddin bin Abdussalam, adalah keliru jika nalar tidak di jadikan piranti guna menentukan kemaslahatan. Untuk itu dia menilai bahwa konklusi-konklusi rasio dari beberapa objek penelitian, adat kebiasaan dan asumsi-asumsi yang dianggap valid punya peran besar memilah dan memilih kemaslahatan dan kerusakan duniawi. Pun tanpa menafikan jika kemaslahatan dan kerusakan ukhrawianya dapat diketahui melalui suara wahyu divine revelation.<br /><br />Peran nalar semakin mendapat porsi luas di tangan Najmuddin at-Thufi. Inti teorinya adalah memberikan supremasi terhadap kemaslahatan dan menolak dikotomi antara kemaslahatan legal dan illegal, karena menurutnya, tujuan syar'iat adalah kemaslahatan yang senantiasa harus digapai, baik didukung oleh teks-teks ilahiyyah maupun tidak.<br /><br />Adapun ketika Ibnu Taimiyah menganggap bahwa nalar juga memberikan supremasi hukum yang berdiri sendiri, sebagaimana halnya as-Syara’, maka ketika itu beliau mengadakan pengecualian yaitu pada batasan yang terentu dari mashlahat, diamana akal tidak mengetahui balasan ukhrawi dari pahala dan siksaan. Adapun yang memiliki otoritas untuk mengetahui semua itu tidak lain adalah teks syariat.<br /><br />Nalar juga tidak berperan untuk membedakan mana yang haq dan mana yang bathil, atau al-masaleh wal-mafsadah. Akan tetapi nalar hanya bisa membedakan antara yang bermanfaat dan tidak bermanfaat pada hal-hal yang bebentuk hissiyyah. Adapun pada persoalan-persoalan yang berbentuk perbuatan, dimana perbuatan tersebut memberikan manfaat atau mudarat bagi yang melakukannya, sesunggunya akal tidak dapat mengetahui secara detail dan pasti, dan tidak ada yang bisa memberikan petujuk yang pasti kecuali dengan ar-risalah as-samawiyyah.<br /><br /><br />Konklusi:<br /><br />• Maqashid syariah yang dibangun oleh Ibnu Taimiyyah adalah segala bentuk hukum syariah yang disyari'atkan oleh Allah baik yang berkaitan dengan aqidah maupun yang berkaitan dengan al-ahkam<br />• Ad-dharuriyyat, al-hajiyyat, dan at-tahsiniyyat merupakan interpretasi hikmah, maksud, dan tujuan dari syariat yang di tetapkan dalam rangka mewujudkan kemaslahatan. Dan kemudian melahirkan undang-undang hidup yang universal yang dielaborasi dari teks-teks syariat.<br />• Menjunjung tinggi Maqashid memerlukan pisau analisis yang tajam, sebab syari'at bukanlah ajaran yang terbelakang juga tidak kontekstual atau kehilangan ruh sucinya, akan tetapi dalam perjalanannya syariat akan terus sejalan kebutuhan ummat manusia dan senantiasa mampu mampu menjawab segala tantangan zaman.<br />• Pembahasan illat, maslahat dan mafasid merupakan pilar dari pada Maqashid.<br />• Nalar merupakan salah pedoman yang dijadikan mediator guna menentukan maslahat.<br /><br />Referensi.<br />1. Al-Qur'an Al-Karim<br />2. Ibnu Mandzur, Lisan Al-Arab.<br />3. DR. Yusuf Ahmad Muhammad Al-Badawy, Maqashid Al-Syariah ‘Inda Ibni Taimiyah.<br />4. Imam Ibnu Katsir, Bidaayah Wan-Nihayah.<br />5. Al-Imam As-Dsahabi, Siratun-Nubalaa.<br />6. Syekh Al-Islam Ibnu Taimiyyah, Majmu' Fatawa<br />7. Imam al-Syatibi, Al-Muwafaqat.<br />8. Imam al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari.<br />9. Imam Al-Gazali, Al-Mustashfaa.<br />10. Ibnu Abd As-Salam, Qawaid Al-Ahkam.<br /><br />sumber:<br /><a href="http://islampeace.clubdiscussion.net/ushul-fiqih-f1/diskursus-maqashid-al-syariah-dalam-perspektif-ibnu-taimiya-t22.htm">http://islampeace.clubdiscussion.net/ushul-fiqih-f1/diskursus-maqashid-al-syariah-dalam-perspektif-ibnu-taimiya-t22.htm</a>mfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-70121092119339027572009-02-06T20:55:00.000-08:002009-02-06T21:00:05.269-08:00DAJJAL DAN YA’JUJ WA-MA’JUJ<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sungguh menarik perhatian adanya persamaan kejadian yang terjadi di dunia sekarang ini. Di satu fihak, kita melihat adanya tekanan kekuasaan Eropa yang dilancarkan dengan rancangan yang teratur terhadap dunia Islam, dan usaha mereka yang keras untuk mengenyahkan Islam sama sekali, tetapi di lain fihak, kita menemukan sejumlah besar hadits Nabi yang meramalkan fitnah dan percobaan yang akan menimpa kaum Muslimin pada akhir zaman, ramalan yang hampir semuanya terpenuhi, berupa peristiwa yang menimpa dunia Islam sekarang ini. Lebih mengherankan lagi, karena ramalan itu diucapkan pada waktu Islam sedang dalam keadaan menang, dan seluruh dunia merasa gentar menghadapi pesatnya kemajuan Islam.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Bukan rahasia lagi, bahwa kini sedang berlangsung pergolakan sengit antara Eropa dan Islam, khususnya antara kekuatan materiil melawan kekuatan spirituil. Kaum Kristen Eropa menganggap kekuatan Islam sebagai ancaman yang berbahaya bagi peradaban materiilnya, dan dengan dalih palsu ini mereka berusaha untuk manghancurkan Islam, agar mereka dapat “menyelamatkan” dunia dari pengaruh politik Islam. Mereka terang-terangan menyebut agama lain sebagai non-Kristen, tetapi terhadap agamar Islam mereka dangan tegas menyebutkan sebagai anti-Kristen. Sekalipun kaum missionaris Kristen aktif menyebarkan agama di segala penjuru dunia, tetapi tujuan mereka yang paling utama ialah ummat Islam. Ini adalah fakta yang tak boleh dipandang remeh oleh kaum Muslimin.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Akan tetapi alangkah sedihnya bahwa kaum Muslimin sendiri terlibat dalam percekcokan intern mengenai masalah-masalah kecil, sehingga mereka tak sempat memikirkan persoalan yang lebih penting. Seandainya mereka menaruh perhatian sedikit saja terhadap pergolakan sengit yang sekarang sedang berlangsung antara kekuatan materiil dan kekuatan spirituil, niscaya mereka akan melihat dengan terang, bahwa mengamuknya Dajjal dan merajalelanya Ya’juj wa Ma’juj bukanlah dongengan kosong, melainkan gambaran tentang serbuan kaum materialis Eropa dengan agama Nasraninya pada zaman sekarang.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Bagi tiap-tiap orang Islam wijib kiranya melupakan percekcokan di kalangan ummat Islam sendiri mengenai masalah-masalah kecil yang kurang penting, karena kemenangan dan hidup matinya Islam di dunia bergantung kepada hasil perlombaan antara dua agama ini (Islam dan Nasrani), bukan karena mengurusi perbedaan kecil yang tak akan mendatangkan keuntungan atau kerugian bagi kaum Muslimin sendiri.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p><strong><span style=";font-family:'Times New Roman';font-size:13;" ><br /></span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>1. ARTI DAJJAL DAN YA’JUJ WA-MA’JUJ</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dajjal disebutkan berulang-ulang dalam Hadits, sedangkan Ya’juj wa-Ma’juj bukan saja disebutkan dalam Hadits, melainkan pula dalam Al-Qur’an. Dan kemunculannya yang kedua kalinya ini dihubungkan dengan turunnya Al-Masih. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kata Dajjal berasal dari kata dajala, artinya, menutupi (sesuatu). Kamus Lisanul-’Arab mengemukakan beberapa pendapat mengapa disebut Dajjal. Menurut suatu pendapat, ia disebut Dajjal karena ia adalah pembohong yang menutupi kebenaran dengan kepalsuan. Pendapat lainnya mengatakan, karena ia menutupi bumi dengan bilangannya yang besar. Pendapat ketiga mengatakan, karena ia menutupi manusia dengan kekafiran. Keempat, karena ia tersebar dan menutupi seluruh muka bumi. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Pendapat lain mengatakan, bahwa Dajjal itu bangsa yang menyebarkan barang dagangannya ke seluruh dunia, artinya, menutupi dunia dengan barang dagangannya. Ada juga pendapat yang mengatakan, bahwa ia dijuluki Dajjal karena mengatakan hal-hal yang bertentangan dengan hatinya, artinya, ia menutupi maksud yang sebenarnya dengan kata-kata palsu.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoBodyText2"><span style=";font-family:'Times New Roman';font-size:13;" >Kata Ya’juj dan Ma juj berasal dari kata ajja atau ajij dalam wazan Yaf’ul; kata ajij artinya nyala api. Tetapi kata ajja berarti pula asra’a, maknanya berjalan cepat. Itulah makna yang tertera dalam kamus Lisanul-’Arab. Ya’juj wa-Ma’juj dapat pula diibaratkan sebagai api menyala dan air bergelombang, karena hebatnya gerakan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>Bab 02. DAJJAL DAN YA’JUJ WA-MA’JUJ MENURUT AL-QUR’AN</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kata Dajjal tak tertera dalam Al-Qur’an, tetapi dalam Hadits sahih diterangkan, bahwa sepuluh ayat pertama dan sepuluh ayat terakhir dari surat al-Kahfi melindungi orang dari fitnahnya Dajjal, jadi menurut Hadits ini, Al-Quran memberi isyarat siapakah Dajjal itu. Mengenai hal ini diterangkan dalam Kitab Hadits yang amat sahih sebagai berikut: </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Barang siapa hapal sepuluh ayat pertama Surat Al-Kahfi, ia akan selamat dari </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>(fitnahnya) Dajjal.”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Barang siapa membaca sepuluh ayat terakhir dari surat Al-Kahfi, ia akan selamat dari (fitnahnya) Dajjal.”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Boleh jadi, dalam menyebut sepuluh ayat pertama dan sepuluh ayat terakhir, itu yang dituju ialah seluruh surat Al-Kahfi yang melukiskan ancaman Nasrani yang beraspek dua, yang satu bersifat keagamaan, dan yang lain bersifat keduniaan. Bacalah sepuluh ayat pertama dan sepuluh ayat terakhir surat Al-Kahfi, anda akan melihat seterang-terangnya bahwa yang dibicarakan dalam dua tempat itu adalah ummat Nasrani. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Mula-mula diuraikan aspek keagamaan, yang dalam waktu itu Nabi Muhammad dikatakan sebagai orang yang memberi peringatan umum kepada sekalian manusia (ayat 2), lalu dikatakan sebagai orang yang memberi peringatan khusus kepada ummat Nasrani (ayat 4), yaitu ummat yang berkata bahwa Allah memungut Anak laki-laki. Demikianlah bunyinya:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Segala puji kepunyaan Allah Yang menurunkan Kitab kepada hamba-Nya …, … agar ia memberi peringatan tentang siksaan yang dahsyat dari Dia… dan ia memperingatkan orang-orang yang berkata bahwa Allah memungut anak laki-laki.” (18:1-4).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Terang sekali bahwa yang dituju oleh ayat tersebut ialah ummat Nasrani, yang ajaran pokok agamanya ialah Tuhan mempunyai Anak laki-laki. Dalam sepuluh ayat terakhir surat Al-Kahfi diuraikan seterang-terangnya, bahwa ummat Nasrani mencapai hasil gemilang di lapangan duniawi. Demikianlah bunyinya :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Apakah orang-orang kafir mengira bahwa mereka dapat mengambil hamba-Ku sebagai pelindung selain Aku?… Katakan Apakah Kami beritahukan kepada kamu orang-orang yang paling rugi perbuatannya? (Yaitu) orang yang tersesat jalannya dalam kehidupan dunia, dan mereka mengira bahwa mereka adalah orang yang mempunyai keahlian dalam membuat barang-barang.” (18: 102-104).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ini adalah gambaran tentang bangsa-bangsa Barat yang diramalkan dengan kata-kata yang jelas. Membuat barang adalah keahlian dan kebanggaan ummat Nasrani, dan ciri-khas inilah yang dituju oleh ayat tersebut. Mereka berlomba-lomba membuat barang-barang, dan mereka begitu sibuk datam urusan ini, sehingga penglihatan mereka akan nilai-nilai kehidupan yang tinggi, menjadi kabur sama sekali. Membuat barang-barang, sekali lagi membuat barang-barang, adalah satu-satunya tujuan hidup mereka di dunia. Jadi, sepuluh ayat pertama dan sepuluh ayat terakhir surat Al-Kahfi menerangkan dengan jelas bahayanya ajaran Kristen tentang Putra Allah, dan tentang kegiatan bangsa-bangsa Kristen di lapangan kebendaan, dan inilah yang dimaksud dengan fitnahnya Dajjal.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ya’juj wa-Ma’juj diuraikan dua kali dalam Al-Quran. Yang pertama diuraikan dalam surat al-Kahfi, sehubungan dengan uraian tentang gambaran Dajjal. Menjelang berakhimya surat al-Kahfi, diuraikan tentang perjalanan Raja Dhul-Qarnain* ke berbagai jurusan untuk memperkuat tapal-batas kerajaannya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ternyata bahwa menurut sejarah, raja ini ialah raja Persi yang bernama Darius I. Diterangkan dalam surat tersebut, bahwa perjalanan beliau yang pertama, berakhir di laut Hitam. “Sampai tatkala ia mencapai ujung yang paling Barat, ia menjumpai matahari terbenam dalam sumber yang berlumpur hitam.” (18:86). Ternyata bahwa yang dimaksud sumber yang berlumpur hitam ialah Laut Hitam.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Selanjutnya diuraikan dalam surat tersebut, kisah perjalanan beliau ke Timur “Sampai tatkala ia mencapai tempat terbitnya matahari, ia menjumpai matahari terbit di atas kaum yang tak Kami beri perlindungan dari (matahari) itu” (18:90). Selanjutnya diuraikan tentang perjalanan beliau ke Utara. “Sampai tatkala ia mencapai (suatu tempat) diantara dua bukit” (18:93). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Yang dimaksud dua bukit ialah pegunungan Armenia dan Azarbaijan. Dalam perjalanan ke Utara ini, raja Dhul-Qarnain berjumpa dengan suatu kaum yang berlainan bahasanya, artinya, mereka tak mengerti bahasa Persi. Kaum ini mengajukan permohonan kepada raja Dhul-Oarnain sbb: “Wahai Dhul-Qarnain! Sesungguhnya Ya’juj wa-Ma’juj itu membuat kerusakan di bumi. Bolehkah kami membayar upeti kepada engkau, dengan syarat sukalah engkau membangun sebuah rintangan antara kami dan mereka” (18:94). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Selanjutnya Al-Qur’an menerangkan, bahwa raja Dhul-Qarnain benar-benar membangun sebuah tembok** dan sehubungan dengan itu, Al-Qur’an menyebut-nyebut besi dan tembaga sebagai bahan untuk membangun pintu gerbang:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Berilah aku tumpukan besi, sampai tatkala (besi) itu memenuhi ruangan di antara dua bukit, ia berkata: ‘Bawalah kemari cairan tembaga yang akan kutuangkan di atasnya’ (18:96). Dalam ayat 97 diterangkan, bahwa tatkala tembok itu selesai, mereka (Ya’juj wa-Ma’juj) tak dapat menaiki itu, dan tak dapat pula melobangi itu. Dalam ayat 98, raja Dhul-Qarnain menerangkan, bahwa bagaimanapun kuatnya, tembok ini hanya akan berfaedah sampai jangka waktu tertentu, dan akhirnya tembok ini akan runtuh. Lalu kita akan dihadapkan kepada peristiwa yang lain. “Dan pada hari itu, Kami akan membiarkan sebagian mereka (Ya’juj wa-Ma’juj) bertempur melawan sebagian yang lain” (18:99).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>*[Kata Dhul-Qarnain makna aslinya "mempunyai dua tanduk", tetapi dapat berarti pula "orang yang memerintah dua generasi", atau, "orang yang memerintah dua kerajaan. Makna terakhir ini diberikan oleh musafir besar Ibnu Jarir. Dalam kitab perjanjian <span> </span>lama, Kitab Nabi Daniel, terdapat uraian tentang impian nabi Daniel, dimana ia melihat seekor domba bertanduk dua. Impian itu ditafsirkan dalam al-Kitab dengan kata-kata sebagai berikut: "Adapun domba jantan, yang telah kau lihat dengan tanduk dua pucuk, yaitu raja Media dan Persi, (Daniel 8:20). Diantara raja Media dan Persi, yang paling cocok dengan gambaran Al-Quran, ialah raja Darius I (521-485 sebelum Kristus). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jewish Encyclopaedia menerangkan sbb : "Darius adalah negarawan yang ulung. Peperangan yang beliau lakukan hanyalah dimaksud untuk membulatkan tapal-batas kerajaannya, yaitu di Armenia, Kaukasus, India, sepanjang gurun Turania dan dataran tinggi Asia Tengah". Pendapat ini dikuatkan oleh Encyclopaedia Britannica sbb: "Tulisan yang diukir dalam batu menerangkan bahwa raja Darius adalah pemeluk agama Zaratustra yang setia. Tetapi beliau juga seorang negarawan yang besar. Pertempuran yang beliau lakukan, hanyalah untuk memperoleh tapal-batas alam yang kuat bagi kerajaannya, demikian pula untuk menaklukkan suku bangsa biadab di daerah perbatasan. Jadi, raja Darius menaklukkan bangsa biadabdi pegunungan Pontic dan Atmenia,dan meluaskan kerajaan Persia sampai Kaukasus"].</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>**[Rintangan atau tembok yang diuraikan disini ialah tembok yang termasyur di Derbent (atau Darband) yang terletak di pantai Laut Kaspi. Dalam kitab Marasidil - Ittila', kitab ilmu-bumi yang termasyur, terdapat uraian tentang hal itu. Demikian pula dalam kitabnya lbnu at-Faqih. Encyclopaedia Biblica menjelaskan tembok itu sbb :.Derbent atau Darband adalah sebuah kota kerajaan Persi di Kaukasus, termasuk propinsi Daghistan, di pantai Barat laut Kaspi…<span> </span>Di ujung sebelah Selatan, terletak Tembok Kaukasus yang menjulang ke laut, yang panjangnnya 50 mil, yang disebut Tembok Alexander…Tembok ini seluruhnya mempunyai ketinggian 29 kaki, dan tebal ± 10 kaki; dan dengan pintu gerbangnya yang dibuat dari besi, dan berpuluh-puluh menara-pengintai, merupakan pertahanan tapal-batas kerajaan Persi yang kuat].</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>3. DAJJAL ADALAH IDENTIK (SAMA) DENGAN YA’JUJ WA-MA’JUJ</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Segera setelah Al-Qur’an menerangkan pertempuran satu sama lain antara Ya’juj wa-Ma’juj, ayat 102 menerangkan persoalan Dajjal. “Apakah orang-orang kafir mengira bahwa mereka dapat mengambil hamba-hamba-Ku sebagai pelindung di luar Aku?” (18:102). Ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an mempersamakan Dajjal dengan Ya’juj wa-Ma’juj. Mereka diberi nama yang berlainan karena mempunyai dua fungsi yang berlainan. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Adapun mengenai identitas Ya’juj wa-Ma’juj para mufassir tak sama pendapatnya. Ibnu Katsir berkata, bahwa Ya’juj wa-Ma’juj adalah keturunan Adam, dan pendapat ini dikuatkan oleh Hadits Bukhari dan Muslim. Menurut kitab Ruhul-Ma’ani, Ya’juj waMa’juj adalah dua kabilah keturunan Yafits bin Nuh, yang bangsa Turki adalah sebagian dari mereka; mereka disebut Turki, karena mereka turiku (ditinggalkan) di sebelah sananya tembok. Selain itu, menurut uraian Al-Qur’an, terang sekali bahwa mereka adalah sebangsa manusia, yang untuk menghalang-halangi serbuan mereka, terpaksa dibangun sebuah tembok.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Adapun yang kedua, Ya’juj wa-Ma’juj diuraikan dalam Al-Qur’an sbb : “Sampai tatkala Ya’juj wa-Ma’juj dilepas, mereka akan mengalir dari tiap-tiap tempat tinggi” (20:96). Ternyata bahwa yang dimaksud dengan kalimat “mengalir dari tiap-tiap tempat yang tinggi” ialah bahwa mereka akan menguasai seluruh dunia. Menilik cara Al-Qur’an menerangkan Ya’juj wa-Ma’juj dalam dua tempat tersebut, terang sekali bahwa akan tiba saatnya Ya’juj wa-Ma’juj mengalahkan sekalian bangsa di dunia. Dan terang pula bahwa pada waktu Al-Qur’an diturunkan, Ya’juj wa-Ma’juj sudah ada, tetapi gerak-gerik mereka masih tetap terkekang sampai saat tertentu, yang sesudah itu, mereka akan terlepas untuk</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>menguasai seluruh dunia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>4. MENGAPA AL-QUR’AN TAK MENYEBUT-NYEBUT DAJJAL</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Mungkin orang akan bertanya, jika sekiranya Dajjal dan Ya’juj wa-Ma’juj adalah dua sebutan yang berlainan untuk menamakan satu bangsa, mengapa Al-Qur’an anya menyebutkan nama Ya’juj wa-Ma’juj saja, dan tak sekali-kali menyebutkan nama Dajjal? Sebabnya ialah bahwa kata Dajjal, sebagaimana kami terangkan di atas, artinya “pembohong” atau “penipu”, dan tak seorangpun suka disebut pembohong atau penipu, walaupun ia benar-benar seorang pembohong atau penipu yang ulung. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sebaliknya, oleh karena Ya’juj wa-Ma’juj itu nama suatu bangsa, maka tak seorangpun akan merasa keberatan memakai nama itu. Bahkan sebenarnya, bangsa Inggris sendiri telah memasang patung Ya’juj wa-Ma’juj di depan Guildhall di London. Inilah sebabnya mengapa Al-Qur’an hanya menggunakan nama Ya’juj wa-Ma’juj, dan tak menggunakan nama Dajjal yang artinya pembohong. Sebaliknya, kitab-kitab Hadits menggunakan kata Dajjal, karena nama Dajjal atau Anti Christ, dan ramalan-ramalan yang berhubungan dengan ini, disebutkan dalam Kitab Suci yang sudah-sudah. Oleh karena itu, perlu sekali dijelaskan bagaimana terpenuhinya ramalan-ramalan itu.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Selain itu, kata Dajjal hanya menunjukkan satu aspek persoalan, yakni, kebohongan dan penipuan yang dilakukan oleh bangsa itu, baik mengenai urusan agama, maupun mengenai urusan duniawi. Akan tetapi terlepas dari sifat-sifatnya yang buruk, ada pula segi kebaikannya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dipandang dari segi duniawi, kesejahteraan materiil mereka harus dipandang sebagai segi kebaikan mereka. Itulah sebabnya mengapa dalam Hadits digambarkan, bahwa mata Dajjal yang hanya satu, yaitu mata duniawi; gemerlap bagaikan bintang. Al-Our’an juga menerangkan keahlian mereka dalam membuat barang-barang. Jadi julukan Dajjal hanyalah sebagian dari gambaran bangsa itu. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dalam Al-Qur’an, bangsa-bangsa Kristen disebut “para penghuni Gua dan inskripsi” (18:9). Gambaran ini menggambarkan dua aspek sejarah agama Kristen. “Para penghuni Gua” merupakan gambaran yang tepat bagi kaum Kristen dalam permulaan sejarah mereka karena pada waktu itu ciri khas mereka yang paling menonjol ialah hidup dalam biara. Mereka meninggalkan sama sekali urusan duniawi untuk mengabdikan sepenuhnya dalam urusan agama. Dengan perkataan lain, mereka membuang dunia guna kepentingan agama. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Akan tetapi pada zaman akhir, mereka digambarkan sebagai “Bangsa Inskripsi (ar-raqimi)”. Kata raqmun artinya barang yang ditulis. Kata ini khusus digunakan bagi harga yang ditulis pada barang-barang dagangan, seperti pakaian dan sebagainya. Gambaran ini mengandung arti penyerapan mereka yang amat dalam, dalam urusan duniawi, fakta ini diuraikan dalam Al-Qur’an sbb: “Orang-orang yang usahanya menderita rugi dalam kehidupan dunia ini” (18:104). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jadi, bangsa Kristen yang pada permulaan sejarah mereka membuang dunia untuk kepentingan agama, tetapi pada zaman akhir, mereka membuang agama untuk kepentingan dunia; oleh sebab itu, mereka dikatakan dalam Al-Qur’an sebagai “salah satu pertanda Kami yang mengagumkan” (18:9). Sabda Al-Qur’an tersebut di atas adalah gambaran yang tepat tentang kecondongan mereka kepada kebendaan. Oleh karena dalam urusan duniawi, mereka lebih maju dari bangsa-bangsa lain, maka bangsa lain itu mengikuti mereka secara membuta-tuli, karena terpikat oleh keuntungan-keuntungan duniawi yang dijamin oleh mereka. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jadi, bangsa-bangsa Kristen menyesatkan bangsa-bangsa lain di dunia, bukan saja dengan pengertian yang salah tentang Putra Allah dan Penebusan dosa, melainkan pula dengan cita-cita mengejar-ngejar kebendaan secara membuta-tuli, dengan mengabaikan sama sekali nilai-nilai hidup yang lebih tinggi. Oleh karena itu, dalam Hadits, mereka diberi nama Dajjal, atau penipu ulung.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>5. YA’JUJ WA-MA’JUJ MENURUT KITAB BIBLE</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoBodyText">Dalam kitab Bible, Ya’juj wa-Ma’juj diuraikan dengan kata-kata yang amat jelas, sehingga tak diragukan lagi siapa Ya’juj dan Ma’juj itu.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>Dalam Kitab Yehezkiel 38:1-4, diterangkan sbb:</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoBodyText3">“Dan lagi datanglah firman Tuhan kepadaku, bunyinya: Hai anak Adam! Tujukkanlah mukamu kepada Juj dan tanah majuj, raja Rus, Masekh dan Tubal, dan bernubuatlah akan halnya. Katakanlah: Demikianlah firman Tuhan Hua. Bahwasanya Aku membalas kepadamu kelak, hai Juj, raja Rus, masekh dan Tubal. Dan kubawa akan dikau berkeliling dan kububuh kait pada rahangmu … “</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Di sini Juj diuraikan seterang-terangnya, dan Juj di sini adalah sama dengan Ya’juj dalam Al-Qur’an. Dia dikatakan sebagai raja Rusia, Moscow dan Tubal. Adapun Majuj (Ma’juj), hanya dikatakan “tanah Ma’juj”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Tiga nama yang disebutkan dalam kitab Bible ialah: Rus atau Rusia, Masekh atau Moscow, dan Tubal atau Tobolsk. Rusia adalah nama negara, sedangkan Omask dan Tubal adalah nama dua sungai di sebelah Utara pegunungan Kaukasus. Pada sungai Omask terletak kota Moscow, dan pada sungai Tubal terletak kota Tobolsk; dua-duanya merupakan kota Rusia yang termasyur. Mengingat terangnya gambaran ini, maka tak diragukan lagi siapa Ya’juj itu.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jadi terang sekali bahwa Juj ialah Russia, tempat kediaman bangsa Slavia. Adapun Ma’juj adalah negara itu juga. Jadi di satu fihak, Juj dikatakan sebagai raja Rusia, di lain fihak, ia digambarkan mendiami tanah Majuj. Rusia terletak di Eropa. Penduduk Eropa terdiri dari dua pokok suku-bangsa, yaitu Slavia dan Teutonia. Bangsa Teutonia meliputi bangsa Britis dan bangsa Jerman. Ini menunjukkan seterang-terangnya bahwa Juj adalah nama bangsa-bangsa Eropa Timur (Slavia), sedangkan Majuj adalah nama bangsa-bangsa Eropa Barat, yaitu bangsa Teutonia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dan terang pula bahwa dua bangsa ini mula-mula sekali mendiami tanah yang sama. Boleh jadi, Juj dan Majuj adalah nama atau julukan nenek-moyang dua bangsa ini. Hal ini dibuktikan adanya kenyataan bahwa patung Ya’juj dan ma’juj itu sejak zaman dahulu sudah berdiri di depan Guildhall di London yang termasyur. Jika dua nama itu tak ada hubungannya dengan nenek-moyang bangsa-bangsa ini, mengapa patung mereka itu dipasang di depan gedung Dewan Perwakilan Rakyat ?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Berdasarkan keterangan tersebut dalam kitab Bible ditambah dengan bukti sejarah yang dilengkapi dengan dua patung di London, sudah dapat dipastikan bahwa Ya’juj wa-Ma’juj bukanlah nama khayalan, melainkan nama dua suku bangsa yang mendiami Benua Eropa, dan yang seluruhnya menutupi dataran Eropa. Menilik tanda-tanda yang terang tentang identitas bangsa-bangsa itu, maka apa yang diuraikan dalam Al-Qur’an bahwa Ya’juj wa-Ma’juj akan mengalir dari tiap-tiap tempat tinggi, ini tak dapat diartikan lain selain bahwa bangsa-bangsa Eropa akan menguasai seluruh muka bumi. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Bahkan kalimat “kulli hadabin” yang artinya tiap-tiap tempat tinggi ini menunjukkan, bahwa mereka bukan saja unggul dalam bidang fisik, melainkan pula dalam bidang intelektuil, sehingga bangsa-bangsa lain di dunia bukan saja diperbudak jasmaninya, melainkan pula rohaninya. Jadi, Al-Qur’an memberi gambaran yang nyata kepada kita tentang merajalelanya kekuasaan politik dan kebudayaan Eropa di seluruh dunia, dan runtuhnya ummat Islam pada akhir zaman; kenyataan ini memang aneh, tetapi ini membuktikan seterang-terangnya akan kebenaran Islam.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>6. DAJJAL MENURUT Al-HADITS</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ada beberapa masalah penting yang harus diingat sehubungan dengan gambaran Dajjal yang termuat dalam Al-Hadits. Yang pertama ialah bahwa ramalan Nabi Muhammad SAW tentang munculnya Dajjal itu didasarkan atas kasyaf (visiun). Sebuah Hadits sahih dari Nawas bin Sam’an mengenai Dajjal, yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidhi, terdapat kata-kata sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Seakan-akan ia (Dajjal) mirip dengan “Abdul-’Uzza”. Kata seakan-akan ini terang sekali menunjukkan bahwa Nabi Muhammad SAW menggambarkan keadaan yang beliau lihat dalam visiun (kasyaf); hal ini memberi keyakinan kepada kita bahwa ramalan beliau mengenai Dajjal itu berasal dari kasyaf atau ru’yah. Tetapi pada waktu menceritakan ramalan-ramalan itu, biasanya tak diterangkan bahwa kenyataan itu dilihat dalam kasyaf atau ru’yah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Apa-apa yang dilihat dalam ru’yah (kasyaf) itu biasanya harus ditafsirkan. Al-Qur’an sendiri menceritakan beberapa impian, yang artinya berlainan sekali dengan arti kalimatnya. Misalnya, dalam mimpi Nabi Yusuf melihat matahari, bulan dan sebelas bintang bersujud kepada beliau. Tetapi arti impian ini yang sesungguhnya ialah bahwa Allah akan menaikkan derajat dan kedudukan beliau. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Selanjutnya dalam mimpi Raja melihat tujuh ekor sapi kurus menelan tujuh ekor sapi gemuk. Adapun artinya ialah simpanan gandum selama tujuh tahun musim baik akan habis dimakan dalam tujuh tahun musim kering. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dalam Hadits juga diriwayatkan impian Nabi Muhammad yang artinya berlainan sekali dengan kejadian yang dilihat dalam mimpi. Misalnya, dua gelang yang beliau lihat dalam mimpi, artinya, dua nabi palsu; tangan panjang artinya dermawan. Selain itu, pada umumnya orang mengakui bahwa ramalan-ramalan itu dibungkus dengan kalam ibarat.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Oleh karena itu, apa yang nomor satu harus diingat sehubungan dengan ramalan-ramalan tentang Dajjal, ialah bahwa ramalan itu penuh dengan kalam ibarat. Selanjutnya, karena ramalan itu tak berhubungan dengan Hukum Syari’at, maka akan mengalami dua macam kesukaran. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Pertama, orang-orang yang menceritakan ramalan itu kurang begitu hati-hati terhadap penyimpanan sabda yang diucapkan oleh Nabi Muhammad SAW mengenai masalah ini, seperti hati-hati mereka terhadap penyimpanan sabda beliau mengenai Hukum Syari’at. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kedua, oleh karena tak ada alat untuk mengetahui arti yang sebenarnya dari ramalan itu, sebelum ini menjadi kenyataan, maka tak jarang terjadi bahwa ucapan Nabi Muhammad SAW itu keliru ditangkapnya, sehingga kesan yang keliru ini mengakibatkan adanya penambahan dan perubahan dalam Hadits itu.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>7. MENURUT AL-QUR’AN DAN AL-HADITS, KEMENANGAN GEREJA ITU SAMA DENGAN FITNAHNYA DAJJAL</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sebagaimana kami terangkan di muka, Al-Qur’an tak menyebutkan nama Dajjal secara khusus. Tetapi dalam Hadits sahih diterangkan bahwa barang siapa membaca surat al-Kahfi, ia akan diselamatkan dari fitnahnya Dajjal, padahal surat ini khusus membahas agama Nasrani dan ajarannya yang palsu. Terutama sekali sepuluh ayat pertama dan sepuluh ayat terakhir dari surat ini, khusus dibahas kepercayaan dan kegiatan bangsa-bangsa Kristen. Ini menunjukkan seterang-terangnya bahwa rnenurut Al-Qur’an, f’itnahnya Dajjal itu hanya sebutan lain saja bagi kemenangan agama Nasrani. Dengan perkataan lain, apa yang digambarkan dalam Hadits sebagai fitnahnya Dajjal itu tiada lain hanyalah kemenangan agama Nasrani. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dengan suara bulat semua kitab Hadits mengumumkan bahwa fitnahnya Dajjal adalah fitnah yang paling besar, sampai-sampai kaum Muslimin diajarkan agar pada tiap-tiap shalat berdo’a kepada Allah untuk diselamatkan dari fitnahnya Dajjal: “Ya Allah, aku mohon perlindungan Dikau dari fitnahnya Masih ad-Dajjal”. Selanjutnya diterangkan pula dalam Hadits bahwa setiap Nabi memperingatkan ummatnya terhadap fitnahnya Dajjal. Dalam Hadits dinyatakan seterang-terangnya sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Tak ada fitnah yang lebih besar daripada fitnahnya Dajjal, sejak terciptanya Adam hingga Hari Kiamat”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Semua kitab Hadits sama pendapatnya tentang hal ini, dan peringatan ini diulang berkali-kali dalam berbagai bentuk kalimat. Oleh karena itu timbullah pertanyaan, mengapa Al-Qur’an tak membicarakan peristiwa yang digambarkan dengan tegas oleh Nabi Muhammad SAW sebagai fitnah yang paling besar?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sebelum kami menjawab pertanyaan ini, baiklah kami periksa labih dahulu sifat dua macam fitnah yang kaum Muslimin diperingatkan akan terjadi pada akhir zaman. Pertama tentang fitnahnya Ya’juj wa-Ma’juj, ini diuraikan seterang-terangnya, baik dalam Al-Qur’an maupun dalam Hadits; akan tetapi Al-Qur-an tak menerangkan tentang Dajjal, melainkan sebagai penggantinya, Al-Qur’an hanya menerangkan fitnah besar berupa ajaran Kristen tentang Ketuhanan nabi ‘Isa. Dengan kata-kata yang tegas, Al-Qur’an mencela ajaran ini sebagai fitnah yang paling besar bagi manusia:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Langit hampir-hampir pecah dan bumi membelah dan gunung-gunung runtuh berkeping-keping, karena mereka mengakukan seorang putra kepada Tuhan Yang Maha-pemurah” (19:90-91)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Selanjutnya Al-Qur’an menerangkan, bahwa ajaran semacam itu tak pernah diajarkan oleh nabi ‘Isa. bahkan sebenarnya, ajaran itu bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh nabi ‘Isa.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Tatkala Allah berfirman: Wahai ‘Isa anak Maryam, apakah engkau berkata kepada manusia ambillah aku dan ibuku sebagai Tuhan selain Allah ? la (’Isa) berkata: Maha suci Engkau, tak pantas bagiku mengatakan sesuatu yang aku tak berhak mengatakan itu… Aku tak berkata kepada mereka selain apa yang Engkau perintahkan kepadaku, yakni mengabdilah kepada Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu” (5:116-117).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jadi menurut Al-Qur’an, ajaran tentang Ketuhanan nabi ‘Isa tak diajarkan oleh beliau, melainkan diajarkan oleh Anti-christ atau Dajjal. Walaupun Al-Qur’an tak menyebut-nyebut nama Dajjal, namun Al-Qur’an membicarakan ajaran Dajjal yang sesat berupa ajaran Kristen tentang Putra Allah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jika kami memperhatikan Hadits yang bersangkutan, inipun membenarkan apa yang tersebut di atas. Dalam hubungan ini, hal yang mula-pertama menarik perhatian kami ialah, bahwa Hadits yang menerangkan turunnya al-Masih, hampir semuanya memikulkan satu tugas kepada beliau, yakni “mematahkan kayu palang” (yaksirus-saliba). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jarang sekali Hadits yang menerangkan, bahwa beliau ditugaskan untuk membunuh Dajjal. Hal ini memang aneh jika diingat bahwa menurut Hadits, fitnahnya Dajjal itu fitnah yang paling besar di dunia. Fitnah ini hanya akan disingkirkan oleh tangan Masih-Mau’ud. Akan tetapi pada waktu membicaraka turunnya al-Masih, Hadits hanya menerangkan bahwa tugas beliau yang paling besar ialah mematahkan kayu palang; ini menunjukkan seterang-terangnya bahwa mematahkan kayu palang adalah sama artinya dengan membunuh Dajjal. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sungguh mengesankan sekali bahwa manakala Hadits menerangkan fitnah zaman akhir, maka fitnah yang paling besar adalah fitnahnya Dajjal; tetapi manakala Hadits menerangkan obat yang dapat memberantas fitnah itu, maka hanya disebut patahnya kayu palang. Mengingat bahwa tugas utama Masih-Mau’ud ialah mematahkan kayu palang, maka teranglah bahwa fitnahnya Dajjal dan merajalelanya agama Kristen adalah, dua sebutan belaka bagi satu idee yang sama.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>8. MENGAPA DAJJAL DISEBUT AL-MASIH</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sebenarnya jika orang mau berpikir sejenak saja, pasti akan menemukan kebenaran, mengapa Dajjal disebut Masihid-Dajjal. Mengapa Dajjal disebut al-Masih? Karena Dajjal selalu menunaikan tugasnya atas nama “al-Masih”, yang julukan ini diberikan oleh Allah kepada nabi ‘Isa berdasarkan wahyu-Nya. Diberikannya julukan al-Masih kepada Dajjal menunjukkan, bahwa Dajjal akan menunaikan pekerjaan atas nama orang suci ini, dan inilah sebenarnya yang menyebabkan dia disebut Dajjal atau penipu, karena ia menggunakan nama “al-Masih”, seorang Nabi dan hamba Allah yang tulus, tetapi ia berbuat sesuatu yang bertentangan sama sekali dengan ajaran beliau. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Al-Masih ‘Isa mengajarkan bahwa Allah itu Esa, dan tak ada Tuhan selain Dia yang wajib disembah; tetapi Dajjal mengangkat nabi ‘Isa itu sendiri sebagai Tuhan. Selanjutnya, al-Masih ‘Isa mengajarkan bahwa semua Nabi adalah hamba Allah yang tulus, tetapi Dajjal mengutuk semua Nabi yang suci sebagai orang berdosa. Mengapa demikian ? Karena jika para Nabi Utusan Allah ini tak dikutuk sebagai orang berdosa, maka tak perlu timbul Putra Allah yang tak berdosa, untuk menebusi dosa sekalian manusia. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Selanjutnya, al-Masih ‘Isa mengajarkan bahwa setiap orang akan mendapat ganjaran atau hukuman sesuai perbuatan yang ia lakukan, tetapi Dajjal yang berkedok al-Masih mengajarkan bahwa Putra Allah sudah cukup menebusi dosa ummat Kristen. Al-Masih ‘Isa mengajarkan bahwa orang kaya tak dapat masuk dalam kerajaan Surga, tetapi Dajjal yang mengaku-ngaku al-Masih mengajarkan supaya manusia menumpuk-numpuk kekayaan. Singkatnya, kitab-kitab Hadits menggunakan julukan “Al-Masihid Dajjal” hanyalah untuk menjelaskan, bahwa Dajjal adalah nama lain belaka bagi agama Kristen sekarang ini. Nama Al-Masih dan agama al-Masih hanyalah digunakan sebagai kedok untuk menutupi penipuan (dajala) yang ada di belakang itu.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>9. HADITS TENTANG DAJJAL</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits tentang Dajjal adalah banyak sekali, dan diriwayatkan oleh sejumlah besar Sahabat Nabi, sehingga tak perlu dipersoalkan lagi tentang mutawatir-nya; walaupun masih perlu dipersoalkan tentang terpenuhinya ramalan itu secara terperinci. Hadits-hadits itu termuat dalam kitab-kitab Hadits yang amat sahih, bahkan yang termuat dalam kitab Bukhari dan Muslim tak sedikit jumlahnya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits tentang Dajjal yang termuat dalam Musnad Imam Ahmad bin Hambal berjumlah seratus, dan di antara yang meriwayatkan Hadits; terdapat sahabat kenamaan, seperti sayyidina Abubakar, ‘Ali, Siti ‘Aisyah, Sa’d bin Abi Waqqas; Abdullah bin Abbas, Abdullah bin ‘Umar, Abdullah bin ‘Amr, Abu Hurairah, Abu Said Khudri, Anas bin Malik, Jabir, Hisyam bin Amir, Samrah bin Jundab, Ubayya bin Ka’b, Safinah, Imran bin Husain, Nawas bin Sam’an, Ummu Syarik, Fatimah binti Qais, Ubadah bin Samit, Abu Ubaidah bin Al-Jarrah, Asma’ binti Yazid, dan Mughirah bin Syu’bah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Masih banyak Sahabat lagi yang meriwayatkan Hadits tentang Dajjal. Para Sahabat ini semua sependapat bahwa Nabi Muhammad SAW berulang-ulang menceritakan Dajjal, hingga tak perlu diragukan lagi tentang adanya kenyataan bahwa sumber yang mengalirkan ramalan itu adalah Nabi Muhammad SAW sendiri.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>10. APAKAH DAJJAL ITU ORANG ATAUKAH BANGSA ?</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Memang benar bahwa kebanyakan Hadits menggambarkan seakan-akan Dajjal itu orang yang bermata satu, yang di dahinya terdapat tulisan Arab yang terdiri dari huruf<span> </span>kaf, fa’ dan ra’ (atau kafara, artinya kafir), dan yang membawa keledai, sungai dan api. Tetapi jika Hadits-hadits itu kita cocokkan dengan uraian Al-Qur’an, maka akan nampak dengan jelas, bahwa Dajjal bukanlah nama orang, melainkan suatu bangsa, atau lebih tepat lagi, segolongan bangsa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dengan tegas Al-Qur’an mempersamakan Dajjal dengan bangsa-bangsa Kristen, dan lagi, Al-Qur’an menyatakan bahwa Dajjal dan Ya’juj wa-Ma’juj bukanlah dua jenis makhluk yang berlainan, karena fitnah yang ditimbulkan oleh mereka itu disebutkan bersama-sama. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kami juga mempunyai bukti dari kitab Bible yang menerangkan, bahwa Ya’juj wa-Ma’juj adalah bangsa-bangsa Eropa. Dengan demikian teranglah bahwa Dajjal juga berarti bangsa. Sebagaimana telah kami terangkan di muka, fitnah Dajjal itu bersumber pada menangnya agama Kristen. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ada sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim yang membuktikan bahwa Dajjal itu bukan orang melainkan bangsa, sebagaimana Roma dan Persi yang diuraikan dalam Hadits itu bukanlah tempat melainkan bangsa. Hadits itu berbunyi sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Rasulullah SAW bersabda: Kamu akan bertempur dengan Jazirah Arab, dan Allah akan memberi kemenangan kepada kamu, lalu kamu akan bertempur dengan Persi, dan Allah akan memberi kemenangan kepada kamu; lalu kamu akan bertampur dengan Roma, dan Allah akan memberi kemenangan kepada kamu; lalu kamu akan bertempur dengan Dajjal, dan Allah akan memberi kemenangan kepada kamu”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Di sini pertempuran dengan Dajjal diuraikan dengan kalimat yang sama seperti pertempuran dengan Arab, Persi dan Roma. Ini menunjukkan bahwa Dajjal adalah bangsa, seperti halnya Arab, Persi dan Roma. Boleh jadi yang diisyaratkan di sini ialah Perang Salib, tetapi mungkin pula mengisyaratkan peristiwa yang terjadi di dunia pada zaman sekarang. Namun satu hal sudah pasti, yakni bahwa menurut Hadits ini, Dajjal berarti bangsa atau segolongan bangsa; seperti halnya Persi atau Roma.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Tetapi masih saja harus dijelaskan, mengapa dalam Hadits dijelaskan seakan-akan Dajjal itu orang. Sebagaimana telah kami terangkan, semua ramalan Nabi Suci itu didasarkan pada ru’yah atau kasyaf (visiun), dan dalam ru’yah atau kasyaf, suatu bangsa hanya digambarkan sebagai orang-seorang. Sebenarnya, bangsa itu dikenal dari ciri-cirinya; dan dalam ru’yah, ciri-ciri ini hanya dapat diperlihatkan dalam bentuk orang-seorang. Bahkan dalam bahasa sehari-hari, bangsa itu diajak bicara bagaikan orang. Misalnya, Al-Qur’an mengajak bicara bangsa Israil, seakan-akan bangsa Israil itu orang. Bacalah misalnya, ayat Al-Qur’an berikut ini:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Wahai kaum Bani Israil, ingatlah akan nikmat-Ku yang Aku berikan kepada kamu, dan bahwa Aku memuliakan kamu di atas sekalian bangsa” (2:47).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kaum Bani Israil yang diperingatkan di sini ialah mereka yang hidup pada zaman Nabi Muhammad SAW, tetapi peristiwa yang dimaksud ialah yang terjadi pada zaman nabi Musa, atau beberapa abad sesudah beliau. Kenikmatan yang teruraikan dalam ayat ini telah diberikan, kepada kaum Bani Israil zaman dahulu, tetapi ayat Al-Qur’an ini ditujukan kepada kaum Bani Israil zaman sekarang yang sedang dalam keadaan hina dan suram. Tetapi seluruh kaum Bani Israil ini dikatakan bagaikan satu orang. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Demikianlah seluruh bangsa Dajjal diperlihatkan kepada Nabi Muhammad SAW dalam ru’yah bagaikan satu orang, padahal Dajjal seperti yang digambarkan oleh Al-Qur’an menunjukkan bahwa Dajjal adalah segolongan bangsa yang ciri-ciri khasnya sudah dikenal.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>11. GAMBARAN DAJJAL MENURUT AL-HADITS</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Segala macam keistimewaan yang kami lihat pada peradaban Barat sekarang ini, semuanya cocok dengan ciri-ciri Dajjal yang dilihat oleh Nabi Muhammad SAW dalam ru’yah. Memang benar bahwa bangsa-bangsa ini mempunyai sedikit perbedaan satu sama lain, tetapi ada satu hal yang semuanya sama. Dan ciri yang sama inilah yang digambarkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam memberi gambaran tentang Dajjal. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kami hanya akan mengutip Hadits-hadits yang menguraikan ciri-ciri Dajjal. Marilah kita mulai dengan Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>1. “Dan aku melihat orang yang berambut ikal pendek, yang mata-kanannya buta Aku bertanya: Siapakah ini? Lalu dijawab, bahwa ia adalah Masihid - Dajjal” (Bukhari 77:68,92)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>2. “Awas! dia pecak (buta sebelah)… dan diantara dua matanya, tertulis ‘Kafir’…” (Bukhari 93:27).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dari gambaran tersebut dapatlah kami catat:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span><span>1.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;font-family:'Times New Roman';font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span>Bahwa mengenai bentuknya, Dajjal digambarkan berbadan kekar. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span><span>2.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;font-family:'Times New Roman';font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span>Bahwa roman-mukanya putih dan mengkilat.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span><span>3.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;font-family:'Times New Roman';font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span>Bahwa rambut kepalanya pendek dan ikal.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Tiga gambaran ini cocok sekali derigan bentuk orang-orang Eropa pada umumnya. Mereka itu pada umumnya berbadan kekar; bertubuh baik dan kuat; rambutnya pendek dan ikal, sampai-sampai wanitanya pun memotong pendek rambutnya; kulit mereka putih dan mengkilat. Jadi, gambaran tentang ciri-ciri Dajjal tersebut, cocok sekali dengan perwujudan orang-orang Eropa.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Adapun dua ciri lainnya, yakni, bahwa mata kanan Dajjal buta, dan pada dahinya tertulis kaf, fa’dan ra’ atau kaflr, ini menggambarkan keadaan rohani Dajjal yang sebenarnya. Sebagaimana telah kami terangkan, Dajjal menggambarkan suatu bangsa. Sebagai bangsa, tak mungkin semuanya buta mata jasmaninya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Selain itu, Dajjal yang digambarkan buta mata kanannya, mata-kiri Dajjal digambarkan bersinar gemerlapan bagaikan bintang. Dengan perkataan lain, mata-kanan Dajjal digambarkan hilang cahayanya, tetapi mata-kirinya bersinar terang. Penjelasan yang diberikan oleh Imam Raghib tentang mata Dajjal yang buta sebelah kanannya, sungguh ilmiyah sekali. Pada waktu menjelaskan arti kata al-Masih, beliau menerangkan bahwa kata masaha berarti menghapus sesuatu, lalu beliau menambahkan keterangan sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Diriwayatkan bahwa mata-kanan Dajjal hilang penglihatannya, sedangkan nabi ‘Isa mata-kiri beliaulah yang hilang penglihatannya; dan ini berarti bahwa Dajjal tak mempuyai sifat-sifat akhlak tinggi, seperti misalnya kearifan, kebijaksanaan dan rendah hati; sedangkan nabi ‘Isa tak mempunyai kejahilan, keserakahan, kerakusan dan sebagainya yang termasuk jenis akhlak yang rendah”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jadi, gambaran Dajjal buta mata-kanannya janganlah ditafsirkan secara harfiyah, melainkan secara kalam ibarat, yakni harus diartikan bahwa Dajjal tak mempunyai akhlak yang baik.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Bahwa dua mata manusia itu, yang satu digunakan untuk melihat hal-hal yang berhubungan dengan kerohanian dan agama, dan yang satu lagi digunakan untuk melihat hal-hal yang berhubungan dengan kebendaan dan keduniaan. Oleh karena hal-hal yang berhubungan dengan agama dan kerohanian itu lebih tinggi kedudukannya daripada hal-hal yang berhubungan dengan kebendaan dan keduniaan, maka buta mata kanan Dajjal berarti bahwa Dajjal sedikit sekali perhatiannya terhadap hal-hal yang berhubungan dengan agama atau kerohanian, dan ini cocok sekali dengan apa yang dialami oleh bangsa-bargsa Eropa sekarang ini. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Seluruh parhatian mereka ditujukan kepada hal-hal yang berhubungan dangan kebendaan dan keduniaan dan kemajuan mereka dalam bidang ini tak ada bandingannya. Inilah yang dimaksud dengan apa yang diuraikan dalam Hadits, bahwa mata-kiri Dajjal bersinar gemerlapan bagaikan bintang. Artinya, Dajjal mampu melihat segala macam barang-barang duniawi, yang bangsa-bangsa lain tak mempunyai pengertian tentang itu. Tetapi mata rohani Dajjal tak mempunyai penglihatan yang tajam, karena semua kekuatan Dajjal dihabiskan guna kepentingan urusan duniawi. Sukses Dajjal yang tak ada taranya dalam urusan duniawi mengakibatkan buta sebelah. Penjelasan ini sungguh mengagumkan dan cocok sekali dengan apa yang dikatakan oleh Al-Qur’an<span> </span>tentang bangsa-bangsa Kristen:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Orang-orang yang usahanya menderita rugi dalam kehidupan dunia, dan mereka mengira bahwa mereka amat pandai dalam membuat barang-barang” (18:104)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits Nabi melukiskan hal ini dengan kalam ibarat, bahwa mata kiri Dajjal, yaitu, mata-duniawi bersinar gemerlapan bagaikan bintang. Adapun keadaan rohani bangsa-bangsa Dajjal Allah berfirman sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Mereka adalah orang-orang yang mengkafiri ayat Tuhan, dan (mengakhiri) perjumpaan dengan Dia” (18 : 105).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits Nabi menjelaskan hal ini dengan caranya sendiri, yaitu, bahwa mata-kanan Dajjal tak mempunyai kekuatan untuk melihat ayat Tuhan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Tanda Dajjal yang lain, yakni tulisan kafara atau kafir pada dahinya ini berkenaan pula dengan keadaan rohaninya. Jika orang berkata, bahwa pada dahi seseorang terdapat tulisan anu, ini sama artinya dengan mengatakan, bahwa anu itu adalah fakta senyata-nyatanya bagi dia. Maka dari itu, uraian Hadits bahwa pada dahi Dajjal terdapat tulisan kafir, ini hanyalah berarti bahwa kekafiran itu merupakan kenyataan yang senyata-nyatanya bagi dia. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kata-kata Hadits itu sendiri sudah menerangkan; bahwa demikian itulah nyatanya. Pertama-tama, Hadits menerangkan bahwa tiap-tiap mukmin dapat membaca tulisan itu; jadi bukan tiap-tiap orang dapat membaca tulisan itu. Lalu ditambahkan kata penjelasan tentang orang mukmin itu, yakni, “baik ia buta huruf atau mengerti tulis menulis.” Artinya, tiap-tiap orang mukmin dapat memahami tulisan itu, baik ia mengerti tulis-menulis atau tidak. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sudah terang, bahwa tulisan yang dapat dibaca oleh tiap-tiap orang mukmin, baik ia mengerti tulis-menulis atau buta huruf, tak mungkin berwujud kata-kata atau huruf. Jika tulisan itu berwujud kata-kata atau huruf, niscaya tak dipersoalkan lagi apakah pembacanya mukmin atau kafir, demikian pula tak perlu dinyatakan bahwa orang mukmin dapat membaca tulisan itu sekalipun ia buta-huruf. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kepandaian membaca tulisan, tak ada sangkut pautnya dengan urusan iman. Setiap orang yang tak buta huruf pasti dapat membaca tulisan, sedangkan orang buta huruf, sekalipun ia orang mukmin sejati, ia tetap tak dapat membaca tulisan. Oleh karena itu, tulisan yang dimaksud bukanlah tulisan biasa, melainkan menifestasinya perbuatan seseorang. Pernyataan bahwa tulisan itu hanya dapat dibaca oleh orang mukmin saja, ini berarti, bahwa orang kafir tak pernah sadar akan kekafirannya, sehingga membutuhkan mata orang mukmin untuk membaca buruknya kekafiran mereka.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>12. TEMPAT TINGGAL DAJJAL PADA ZAMAN NABI</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sebuah Hadits menerangkan, bahwa pada suatu hari sehabis salat berjama’ah, Nabi Muhammad SAW menahan para Sahabat dan berkata sbb : “Tamim Dari, seorang Kristen yang memeluk Islam, ia menceritakan kepadaku tentang Dajjal, yang cocok dengan apa yang pernah aku ceritakan kepada kamu”. Lalu beliau menceritakan ceritera Tamim Dari sbb :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Pada suatu hari ia berlayar dengan beberapa orang dari kabilah Lakhm dan Judham. Setelah berlayar sebulan lamanya, mereka mendarat di sebuah pulau, dimana mereka berjumpa untuk pertama kali dengan seekor makhluk yang aneh, yang menamakan dirinya Jassassh (makna aslinya mata-mata). Jassasah memberitahukan kepada mereka tentang seorang laki-laki yang tinggal dalam Gereja. Kemudian mereka mengunjungi orang itu dalam Gereja, yang nampak seperti raksasa, yang tangannya diikat pada lehernya, dan kakinya diikat dengan rantai, dari lutut hingga mata-kaki. Mereka bercakap-cakap dengan orang ini, yang tiba-tiba ia bertanya kepada mereka tentang Nabi SAW, dan ia mengakhiri percakapannya dengan ucapan: ‘Aku adalah Masihid Dajjal, dan aku berharap semoga aku segera dibebaskan, lalu aku dapat menjelajahi seluruh dunia, kecuali Makkah dan Madinah”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Satu hal yang sudah pasti ialah bahwa seluruh ceritera ini bukanlah kejadian biasa, melainkan sebuah visiun (ru’yah). Adapun bukti bahwa kejadian itu terjadi dalam ru’yah ialah adanya kenyataan bahwa Dajjal bertanya kepada mereka sbb: “Ceriterakanlah kepadaku tentang Nabi bangsa Ummi (bangsa Arab), apakah yang ia kerjakan”. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Pertanyaan mereka dijawab sbb: “Beliau meninggalkan Makkah dan sampai di Madinah”. Dalam Hadits lain, Dajjal diriwayatkan bertanya sbb: “Orang ini yang muncul di antara kamu, apakah yang ia kerjakan?” (Kanzul-Ummal jilid VII, hal 2024).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Bagaimana mungkin Dajjal tahu bahwa Nabi bangsa Arab telah muncul? Apakah Dajjal telah menerima wahyu? Sudah barang tentu tidak. Dan pula tak mungkin bahwa ini adalah perkara terkaan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kejadian-kejadian lain yang diceriterakan dalam Hadits ini, semuanya menguatkan pendapat bahwa ini terjadi dalam ru’yah. Misalnya, siapakah yang mengikat tangan Dajjal pada lehernya? Siapakah yang mengikat kakinya dengan rantai? Bolehkah kami mengira bahwa Dajjal dilahirkan dalam keadaan demikian? Mengapa jassasah tidak melepas rantai Dajjal? Segala persoalan yang rumit ini hanya dapat dipecahkan apabila kami menganggap ceritera ini berasal dari ru’yah Tamim Dari. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Segala sesuatu yang diketahui oleh Nabi Suci yang berhubungan dengan masalah ini juga berlandaskan ru’yah. Allah tak pernah membawa beliau ke sebuah pulau, dan menyuruh beliau melihat Dajjal dengan mata-kepala sendiri. Sebaliknya, hanya melalui ru’yah sajalah, beliau melihat sifat-sifat Dajjal. Beliau menyajikan ru’yah Tamim Dari ini, sekedar untuk memperkuat apa yang diketahui oleh beliau dalam ru’yah sebagaimana beliau menceriterakan juga impian para Sahabat lainnya. Hadits ini memberi petunjuk kepada kita, di mana tempat-tinggal Dajjal :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>1. Ia bertinggal di sebuah pulau.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>2. Letak pulau ini sejauh satu bulan pelayaran dari Syria.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Masih ada satu lagi yang orang dapat ketahui dari Hadits ini, yakni, bahwa pada zaman Nabi, Dajjal sudah ada, tetapi ia belum diizinkan keluar. Hal ini akan kami uraikan nanti dengan panjang-lebar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dua catatan tersebut di atas memberi petunjuk seterang-terangnya akan tempat-tinggal Dajjal. Sudah terang bahwa Eropa didiami pula oleh bangsa-bangsa lain, tetapi bangsa Inggris mempunyai kekuasaan dan kebesaran yang tak pernah jatuh di tangan bangsa lain di benua itu. Itulah sebabnya mengapa benua Barat disebutkan secara khusus sebagai tempat-tinggal Dajjal.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>13. AGAMA DAJJAL</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ada sebuah Hadits yang menerangkan bahwa kaum Yahudi akan menyertai Dajjal. Dari Hadits ini orang menyangka bahwa Dajjal akan memeluk agama Yahudi. Akan tetapi Al-Qur’an menerangkan seterang-terangnya bahwa bangsa Dajjal mengakukan Allah mempunyai anak laki-laki. Oleh sebab itu tak ragu-ragu lagi bahwa bangsa Dajjal adalah bangsa Nasrani. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kelak akan kami terangkan apakah yang dimaksud kaum Yahudi menyertai Dajjal. Bahkan kaum Yahudi akan menyertai Dajjal tidaklah berarti bahwa Dajjal adalah kaum Yahudi. Karena jika berarti demikian, bagaimanakah arti Hadits lain yang menerangkan bahwa sebagian ummat Nabi Muhammad akan mengikuti Dajjal dan menjadi korban tipu-muslihatnya. Adapun Hadits itu berbunyi sbb :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Tujuh puluh ribu ummatku akan mengikuti Dajjal” (Misykat, ha1.477)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sebagaimana telah kami terangkan, julukan Masihid-Dajjal itu menunjukkan, bahwa bangsa Dajjal akan mengaku sebagai pengikut Masih-’Isa. Hal ini diterangkan sejelas-jelasnya dalam Hadits Tamim Dari tersebut di atas. Isyarat supaya mengunjungi orang yang berada di dalam Gereja itu seperti yang diterangkan dalam Hadits Tamim Dari, adalah penting sekali artinya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sudah terang bahwa Gereja adalah simbul agama Nasrani, dan raksasa yang menyimbulkan ummat yang terdapat dalam Gereja itu tiada lain ialah ummat Nasrani. Adapun Jassasah (mata-mata Dajjal) hanya mempunyai satu tugas, yaitu, menganjurkan supaya orang-orang pergi ke Gereja, artinya, supaya menjadi orang Kristen. Berikut ini adalah ucapan Jassasah yang sebenarnya: “Gereja yang kamu lihat itu, masuklah ke dalam”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>14. TEMPAT MUNCULNYA DAJJAL.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Agaknya menarik perhatian sekali bahwa menurut Hadits Tamim Dari, Dajjal bertinggal di sebuah pulau yang letaknya di sebelah Barat Syria, sedang tempat munculnya dikatakan oleh Hadits lain, berada di Timur. Lengkapnya, Hadits ini berburiyi sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Tidak! Ia (Dajjal) akan muncul disebelah Timur; tidak, ia akan muncul di sebelah Timur; tidak, ia akan muncul di sabelah Timur” (Kanzul-’Ummal jilid VII, halaman 2988).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sebelum kami menerangkan perinciannya, marilah kita tinjau lebih dahulu lain-lain Hadits yang sama artinya, yakni bahwa Dajjal akan muncul di Timur. Salah satu Hadits berbunyi sbb :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Nabi Muhammad SAW menunjuk hampir duapuluh kali ke arah Timur” (Kanzul-’Ummal, jilid VIl, halaman 2991 ).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dalam sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim mengatakan: “Tidak ! Ia akan muncul di Timur” diikuti dengan kalimat: “Beliau menunjuk dengan tangannya ke arah Timur”. Jadi jika di suatu Hadits dikatakan bahwa tempat tinggal Dajjal ialah sebuah pulau di Barat, tetapi di lain Hadits diterangkan bahwa tempad munculnya Dajjal, atau lebih tepat lagi, tempat munculnya fitnah Dajjal ialah di Timur. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ini menunjukkan bahwa merajalelanya Dajjal akan membahayakan bangsa-bangsa di Timur. Adapun kenyataan yang tak dapat dibantah lagi, bahwa fitnahnya Dajjal tak akan menimpa bangsanya sendiri, bahkan mereka akan memperoleh keuntungan dari hasil perampokan di Timur. Jadi yang dimaksud munculnya Dajjal di Timur ialah merajalelanya fitnah Dajjal di negara-negara Timur dengan jalan memperbudak penduduknya, baik jasmani maupun rohani, lahiriyah maupun batiniyah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Menurut apa yang diterangkan dalam Hadits, terang sekali bahwa pada zaman Nabi, Dajjal itu sudah ada, akan tetapi pada waktu itu tangan dan kakinya dirantai. Inilah gambaran yang sebenarnya bagi bangsa-bangsa Eropa pada waktu itu. Mereka mengurung diri dalam tanah air mereka sendiri, lalu pada suatu ketika, mereka mengalir ke seluruh dunia untuk menaklukkan<span> </span>dan menjajah negara-negara lain, sehingga mereka benar-benar menguasai, atau setidak-tidaknya memaksakan pengaruhnya terhadap negara-negara itu, sehingga gerak-gerik negara-negara itu dipimpin dan diawasi oleh bangsa-bangsa Eropa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Itulah sebabnya mengapa di dalam Hadits diterangkan bahwa Dajjal mengaku Tuhan, karena segala sesuatu di dunia dikerjakan menurut perintah Dajjal, seakan-akan dialah yang menguasai dan menentukan nasib bangsa-bangsa lain. Inilah apa pula yang dimaksud oleh Hadits lain yang menerangkan bahwa Dajjal ialah yang menentukan hidup-matinya orang-orang. Dengan perkataan lain, Dajjal akan meninggikan dan merendahkan derajat bangsa-bangsa lain menurut apa yang dianggap sesuai dengan tujuannya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>15. FITNAH YANG PALING BESAR</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dalam Sahih Muslim ada sebuah Hadits yang berbunyi sbb: “Sejak terciptanya manusia hingga datangnya Hari Kiamat, tak ada fitnah lebih besar daripada fitnahnya Dajjal” (Misykat, hal. 472).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kata-kata seperti itu, terdapat pula dalam kitab Hadits yang lain. Misalnya, dalam sebuah Hadits, Nabi SAW diriwayatkan bersabda sbb : “Wahai manusia ! Semenjak Allah menciptakan bani Adam, tak ada fitnah dimuka bumi yang lebih besar dari pada fitnahnya Dajjal” (Kanzul-’Ummal, jilid VII, halaman 2028). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits-hadits tersebut membuktikan bahwa fitnahnya Dajjal itu tiada lain ialah merejalelanya Imperialis Eropa sekarang ini dan menangnya agama Nasrani. Kenyataan menunjukkan bahwa sejarah ummat manusia tak dapat mempertunjukkan fitnah lain yang besarnya seperti itu. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Memang dalam sejarah pernah terjadi suatu bangsa menundukkan bangsa lain dan menguasai aspek kehidupan mereka, tetapi contoh tentang penjajahan yang menyeluruh seperti yang kita saksikan sekarang ini berupa merajalelanya imperialis dan kebudayaan Eropa di seluruh dunia, belum pernah terjadi. Daratan dan lautan semuanya dikuasai oleh imperialis Eropa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Demikian pula kita tak dapat menemukan persamaannya tentang cara-cara kaum imperialis Barat memperbudak bangsa-bangsa lain di dunia. Yang lebih istimewa lagi ialah bahwa mereka memiliki segala macam senjata yang dengan senjata itu, orang-orang dapat tersesat dari jalan benar dan jalan kesucian. Di sebelah sini, mereka mnyesatkan orang-orang melalui sistem pendidikan, dan di sebelah sana, mereka mencapai tujuan mereka melalui penyiaran agama; kadang-kadang untuk mencapai tujuan mereka, mereka melumpuhkan jiwa manusia dengan memberikan kepada mereka kemewahan dan kesenangan jasmani; dan kadang-kadang diberikan kepada mereka hiburan-hiburan yang dapat melupakan rohani mereka sama sekali. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sering pula ilmu pengetahuan mereka digunakan untuk menghancurkan rohani ummat manusia. Pendek kata, di seluruh sejarah manusia, fitnahnya Dajjal tak ada taranya, dan sabda Nabi SAW bahwa tak ada fitnah yang lebih besar daripada fitnahnya Dajjal, ini terpenuhi berupa merajalelanya kaum imperialis Eropa, yang bukan saja membahayakan aspek kehidupan jasmani, melainkan pula membahayakan aspek kehidupan moral dan rohani.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>16. TANDA-TANDA DAJJAL.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Berikut ini kami kutipkan beberapa Hadits yang menerangkan tanda-tanda yang mengiringi munculnya Dajjal. Adapun arti tanda-tanda itu akan kami terangkan kelak.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <h1>I. Sorga dan Neraka Dajjal</h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ia (Dajjal) akan datang dengan membawa semacam sorga dan neraka; dan apa yang ia katakan sorga itu sebenarnya, neraka” (Misykat, halaman 473).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan ia akan membawa air dan api. Dan apa yang orang-orang melihatnya air, itu sebenarnya api yang menghanguskan; dan apa yang orang-orang melihatnya api, iiu sebenarnya air tawar yang sejuk” (Misykat, halaman 473)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ia akan membawa api dan sungai dan barang siapa jatuh dalam apinya, ia akan memperoleh ganjaran dan disingkirkan bebannya.” (Kanzul-’Ummal, jilid VII, halaman 2975)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“la akan membawa gunung roti dan sungai penuh air “(Kanzul-’Ummal, jilid VII, halaman 2985).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ia membawa dua sungai, yang satu penuh air, dan satu lagi penuh api” (idem, halaman 2985)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dajjal akan muncul dengan membawa sungai dan api; barang siapa masuk dalam sungainya; ia akan memikul beban dan dilenyapkan ganjarannya; dan barangsiapa masuk dalam apinya, akan memperoleh ganjaran dan dihilangkan bebannya” (idem, halaman 2029).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Di antara fitnah Dajjal ialah bahwa ia akan membawa sorga dan neraka; adapun neraka Dajjal ialah sorga, dan sorga Dajjal ialah Neraka. Maka barangsiapa diuji dengan neraka Dajjal, hendaklah ia mohon pertolongan Allah sambil membaca permulaan surat al-Kahfi, maka neraka akan menjadi dingin dan damai” (idem, halaman 2028).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan ia akan membawa semacam sorga dan neraka. Dan sorga Dajjal penuh dengan asap, sedangkan neraka Dajjal adalah kebun yang menghijau” (idem, halaman 2074).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits yang lain berbunyi:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Sungguh ia akan membawa sorga dan neraka. Adapun neraka Dajjal ialah sorga, dan sorga Dajjal ialah Neraka. maka barang siapa diuji dengan neraka Dajjal, hendaklah ia menutup matanya dan mohon pertolongan Allah, dan neraka itu akan dingin dan damai” (idem, halaman 2079).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Bagaimana perasaan kamu jika kamu diuji oleh seseorang yang sungai-sungai dan buah-buahan di bumi akan dibikin tunduk kepadanya” (idem, halaman 2090).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ia akan menjelajah dengan membawa dua gunung. Yang satu, penuh dengan pohon, buah-buahan dan air, dan yang lain, penuh dengan api dan asap. Ia berkata: Ini adalah sorga, dan ini adalah neraka” (idem, halaman 2110).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <h1>II. Kecepatan dan kendaraan Dajjal</h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Kami bertanya: Wahai Rasulullah, bagaimanakah cepatnya perjalanan Dajjal di muka bumi? Beliau menjawab: seperti cepatnya awan ditiup angin” (Misykat bab Dajjal).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Bumi akan digulung untuknya; ia menggenggam awan di tangan kanannya, dan mendahului matahari di tempat terbenamnya; lautan hanya sedalam mata-kakinya; di depannya adalah gunung yang penuh asap” (Kanzul-’Ummal, jilid VII, halaman 2998).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ia akan meloncat-loncat di antara langit dan bumi” (Abu Dawud).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dajjal akan muncul dengan naik keledai putih; yang jarak antara dua telinganya adalah tujuh puluh yard” (Misykat, halaman 477) </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ia mempunyai seekor keledai yang ia naiki, yang jarak antara dua telinganya adalah empat puluh yard” (Kanzul-’Ummal, jilid VII, halaman 2104).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ia menaiki seekor keledai putih, yang masing-masing telinganya tiga puluh yard panjangnya, dan jarak antara kaki yang satu dengan kaki yang lain adalah perjalanan sehari semalam” (idem, halaman 2998).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <h1>III. Harta kekayaan Dajjal</h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan ia melalui hutan rimba, dan ia berkata kepadanya: Keluarkanlah kekayaanmu, maka kekayaaan rimba itu mengikuti dia, bagaikan lebah mengikuti ratunya” (Misykat, halaman 473).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>IV. Kawan-kawan Dajjal hidup senang, dan musuh-musuh Dajjal hidup sengsara</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ia datang pada suatu kaum dan mengajak mereka (supaya mengikuti dia), dan kaum itu beriman kepadanya, ia memberi perintah kepada langit, maka turunlah hujan, lalu ia memberi perintah kepada bumi, maka keluarlah tumbuh-tumbuhan. Lalu ia datang kepada kaum yang lain, dan mengajak mereka (supaya mengikuti dia), dan kaum itu menolak ajakannya, maka berpalinglah ia dari mereka, lalu kaum itu tertimpa kelaparan, dan tak ada sedikit kekayaan pun yang mereka kuasai” (Misykat, halaman 473).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan di antara fitnah Dajjal ialah, apabila ia datang pada suatu kaum yang tak mau beriman kepadanya, maka tiada lagi ternak mereka yang tertinggal, melainkan binasalah semuanya; dan apabila ia datang pada kaum lain yang beriman kepadanya, maka ia memberi perintah kepada langit, lalu turunlah hujan, dan ia memberi perintah kepada bumi, lalu keluarlah tumbuh-tumbuhan” (Kanzul-’Ummal, jilid VII. halaman 2028).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Sungai-sungai dunia dan buah-buahan akan tunduk kepada Dajjal; maka barangsiapa mau mengikuti dia, ia akan memberi makan kepadanya dan menjadikan dia seorang kafir dan barang siapa menentang dia, maka persediaan makanannya akan dirampas dan dihentikan mata-pencahariannya” (Kanzul-’Ummal; jilid VII halarnan 2090).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ada beberapa kaum yang bersahabat dengan Dajjal akan berkata: “Sesungguhnya kami tahu bahwa Dajjal adalah kafir, tetapi kami bersahabat dengan Dajjal, agar kami dapat makan dari makanannya, dan agar kami dapat memberi makan ternak kami dari pohonpohonnya” (idem, halaman 2092).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan ia (Dajjal) akan membawa gunung roti, dan sekalian manusia akan mengalami kesukaran, terkecuali orang yang mengikuti dia” (idem, halaman 2104).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <h1>V. Partemuan Dajjal dangan roh</h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“bersama-sama Dajjal akan dibangkitkan setan-setan yang rupanya mirip dengan orang-orang yang telah meninggal, apakah itu ayah ataukah saudara” (idem, halaman 2065).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Setan-setan yang rupanya mirip dengan orang yarg telah meninggal akan menyertai Dajjal, dan mereka akan berkata kepada orang yang masih hidup: Kenalkah engkau padaku? Aku adalah saudaramu; aku adalah ayahmu; atau aku adalah salah seorang kerabatmu” (idem, hal. 2078).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Bersama-sama Dajjal akan dibangkitkan setan-setan yang akan bercakap-cakap dengan manusia” ( idem, halaman 2104).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <h1>VI. Kaum Yahudi di belakang Dajjal</h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan di belakangnya ialah Dajjal yang bersama-sama dia adalah tujuh puluh ribu orang Yahudi” (idem, halaman 2028 ) </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Kebanyakan orang yang mengikuti Dajjal ialah kaum Yahudi, para wanita, dan rakyat jelata” (Kanzul-’Ummal, jilid VII, hal. 2065).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Kebanyakan orang yang menyertai Dajjal ialah kaum Yahudi, dan para wanita” (idem, halaman 2214).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dajjal musuh Allah, akan muncul dan dia akan disertai oleh bala tentara yang terdiri dari kaum Yahudi dan segala macam bangsa” (idem, halaman 2974).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <h1>VII. Pengaruh Dajjal Terhadap Wanita</h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan orang yang paling akhir yang mendatangi Dajjal ialah kaum wanita, sampai-sampai seorang pria mendatangi ibunya, anaknya perempuan, saudaranya perempuan dan bibinya, lalu mengikat mereka, agar mereka tak datang kepada Dajja!” (idem, hal. 2116).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <h1>VIII. Dajjal dan anak-anak yang tidak sah</h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Awas! Kebanyakan kawan dan pengikut Dajjal ialah kaum Yahudi dan anak-anak yang tidak sah” (idem, halaman 2998 ) </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <h1>IX. Laki-laki sperti wanita, dan wanita seperti laki-laki</h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan para wanita akan tampak seperti laki-laki dan laki-laki akan nampak seperti wanita” (idem, halaman 2998 ) </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <h1>X. Penyembuhan Ajaib</h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan Dajjal akan menyembuhkan orang buta, orang sakit lepra, dan akan menghidupkan orang mati” (idem; halaman 2080)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <h1>XI. Bisikan Jahat Dajjal</h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Barangsiapa mendengar perihal Dajjal, hendaklah menyingkir daripadanya. Demi Allah! Orang akan mendatangi Dajjal, dan ia menyangka bahwa dia adalah orang mukmin, dan ia akan mengikuti dia (Dajjal) karena sak wasangka yang ditimbulkan dalam batinnya” (Kanzul-’Ummal, jilid VII, halaman 2057)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <h1>XII. Munculnya Dajjal</h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ia (Dajjal) akan berkata: Apabila rantai yang mengikat aku ini lepas, aku tak akan membiarkan sejengkal tanah pun yang tak diinjak oleh kakiku, terkecuali kota suci Madinah” (idem, halaman 2991 )</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan tak sejengkal tanah pun di muka bumi ini yang tak dikuasai oleh Dajjal, terkecuali kota Makkah dan Madinah” (idem, hal. 2028).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan tak lama lagi, aku (Dajjal) akan diizinkan keluar, maka aku akan keluar dan mengadakan perjalanan di muka bumi, dan tak satu tempat-tinggal pun yang tak kusinggahi selama empat puluh malam, terkecuali Makkah dan Madinah” (idem, halaman 2988).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>17. SORGA DAN NERAKA DAJJAL</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Menurut Hadits, tanda Dajjal yang paling besar adalah bahwa ia akan membawa sorga dan neraka. Apa yang pertama kali harus diingat sehubungan dengan ini ialah, apabila dalam suatu Hadits, kata-kata jannah dan nar dipakai untuk menunjukkan sorga dan neraka Dajjal, maka di lain Hadits, sorga dan neraka Dajjal itu dinyatakan dengan kata-kata lain. Misalnya, sebagai pengganti kata-kata sorga dan neraka Dajjal, digunakanlah kata-kata ma’ (air) dan nar (api); dan di lain Hadits digunakan kata-kata nahar (sungai) dan nar (api). Lalu di lain Hadits digunakan kata-kata dua sungai, sungai air dan sungai api. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kemudian ada Hadits lagi yang menerangkan, bahwa Dajjal akan membawa “Gunung roti dan sungai air”. Bahkan ada Hadits lagi yang sebagai pengganti kata-kata sorga dan neraka Dajjal, digunakan kata-kata “dua gunung; yang satu penuh dengan tumbuhtumbuhan dan buah-buahan dan air, sedang yang lain, penuh dengan api dan asap. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dari uraian tersebut, terang sekali bahwa kata jannah dan nar tidaklah berarti Sorga dan Neraka yang sesungguhnya; demikian pula kata-kata sungai, api , asap, gunung roti, dll, janganlah diartikan secara harfiyah. Semuanya itu adalah kata ibarat; misalnya kata jannah, ini mengibaratkan melimpahnya persediaan bahan-makanan, kesenangan dan kemewahan, sedang kata nar mengibaratkan kurangnya bahan makanan dan kesenangan hidup. Adapun maksud sebenarnya ialah, barangsiapa mengikuti Dajjal, ia akan hidup mewah, dan barang siapa menentangnya, ia tak akan mempunyai persediaan bahan-makanan. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Bandingkanlah keadaan kehidupan dua bangsa, yaitu bangsa-bangsa Islam yang hidup serba kekurangan, dan bangsa-bangsa Nasrani yang hidup serba mewah; dan inilah yang dimaksud dengan sorga dan neraka Dajjal. Kata-kata sorga dan neraka tidaklah berarti bahwa Dajjal benar-benar membawa sorga dan neraka seperti pedagang membawa barang dagangannya. Namun<span> </span>yang sebenarnya dimaksud ialah bahwa Dajjal akan</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>menguasai sorga dan neraka sebagaimana diterangkan dalam Hadits berikut ini: </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Sungai dan buah-buahan dunia akan tunduk kepadanya”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Inilah arti yang sebenarnya dari kata-kata itu, yakni bahwa segala macam persediaan yang mendatangkan kesenangan, kemewahan dan kenikmatan hidup di dunia, semuanya dikuasai oleh Dajjal. Dan inilah yang disebut sorga Dajjal bagi orang yang picik pandangannya; akan tetapi sebenarnya, ini semua disebut neraka, karena siapa saja yang tenggelam dalam kesenangan hidup seperti berdansa, bersenang-senang, bersukaria, melihat theater, bioskop, pergaulan bebas antara pria dan wanita, minum, berjudi, melacur, pasti tidak ingat kepada Allah. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Akibatnya jiwanya menjadi rusak; dan inilah neraka yang sebenarnya; dan sekalipun tidak terlihat oleh mata jasmani, tetapi di Akhirat akan nampak dengan terang. Sebaliknya apa yang disebut neraka Dajjal yang berupa kehidupan yang tidak diliputi oleh kesenangan duniawi, adalah Sorga yang sebenarnya, karena semakin orang tidak tenggelam dalam kesenangan duniawi, semakin besar pulalah keuntungan rohaninya, sehingga ia dapat terus meningkat sampai mencapai hubungan dengan Allah. Jadi sorga Dajjal itu terdiri dari kesenangan jasmani, yang diperoleh dengan mengorbankan kehidupan rohani. Barang siapa tenggelam dalam hidup senang, ia akan kehilangan kesenangan di zaman yang akan datang.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>18. KECEPATAN DAJJAL, KENDARAAN DAJJAL DI DARAT, DI LAUT DAN DI UDARA.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Tatkala Nabi SAW ditanya, bagaimanakah kecepatan perjalanan Dajjal, Beliau menjawab sbb: “Kecepatan Dajjal adalah seperti awan yang ditiup angin”. Pada waktu Nabi SAW mengucapkan kata-kata ini, tampaknya seperti dongeng saja, atau ucapan yang berlebih-lebihan. Akan tetapi pada dewasa ini kapal-udara terbang melebihi kecepatan angin. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Selanjutnya Nabi SAW bersabda sbb: “Bumi akan digulung untuknya “. Ini berarti Dajjal akan bergerak begitu cepat seolah-olah bumi yang luas ini kelihatan ciut. Gerakan Dajjal melalui udara dikatakan sebagai berikut: “la akan menggenggam awan di tangan kanannya”. Artinya ia akan terbang menembus dan di atas awan. Selanjutnya Nabi Suci menerangkan bahwa “Dajjal akan meloncat-loncat di antara bumi dan langit”. Semua ini mengisyaratkan perjalanan Dajjal melalui udara. Lebih lanjut diterangkan bahwa Dajjal akan bergerak begitu cepat hingga ia:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Mendahului matahari di tempat terbenamnya”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Pada dewasa ini kapal-udara terbang lebih cepat dari jalannya matahari; orang yang berangkat dari Timur pada pagi hari, akan sampai di Barat sebelum matahari terbenam. Penerbangan dari Calcuta ke Bombay atau dari Lahore ke Karachi, hanya memakan waktu beberapa jam saja. Siapa tahu orang akan terbang lebih cepat lagi daripada keadaan sekarang. Selanjutnya diterangkan bahwa “lautan hanya sedalam mata-kaki Dajjal” Hal ini terjadi sungguh-sungguh dengan gerakan kapal selam di bawah permukaan laut.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kendaraan Dajjal disebut keledai, karena keledai digunakan untuk mengangkut orang dari sini ke sana, dan pula digunakan untuk mengangkut muatan bagi manusia. Akan tetapi keledai Dajjal bukanlah keledai sungguh-sungguh, karena keledai ini digambarkan mempunyai telinga yang jaraknya tujuh puluh yard dan warnanya putih mengkilat. Gambaran ini sebenarnya untuk melukiskan kereta-api. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Adapun Hadits yang menerangkan satu langkah Dajjal akan mencapai jarak perjalanan sehari semalam, ini berarti bahwa jarak yang diternpuh sehari semalam, itu hanyalah satu langkah saja bagi Dajjal. Hendaklah diingat bahwa gambaran tentang kemampuan Dajjal menundukkan alam tidaklah sekali-kali dimaksud untuk mengutuk perbuatan Dajjal, tetapi untuk menunjukkan bahwa Dajjal mempunyai anggapan sebagai orang yang paling kuasa, dan lupa akan kedudukannya sebagai hamba Allah yang hina. Jadi yang dikutuk ialah pengakuan Dajjal bahwa ia mempunyai kekuasaan Ketuhanan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>19. DAJJAL MENGELUARKAN KEKAYAAN BUMI</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dalam Hadits diterangkan bahwa kekayaan bumi akan mengikuti Dajjal. Ini mengisyaratkan penemuan orang-orang Eropa akan kekayaan bumi yang terpendam. Dimana ada kekayaan bumi yang terpendam, baik yang berupa mas, perak, besi, batubara, minyak dan bahan-bahan mineral, pasti diketemukan oleh orang-orang Eropa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Semua kekayaan itu, baik di Barat maupun di Timur, diusahakan oleh orang-orang Eropa. Setelah dikeluarkan dari perut bumi, bahan-bahan itu dibuat barang-barang yang oleh bangsa Eropa digunakan untuk menjajah bangsa lain di dunia. Selain itu mereka mengusahakan daerah padang pasir yang tandus dijadikan daerah yang subur dengan memberinya saluran air. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Singkatnya, semua kekayaan bumi baik yang berupa mineral maupun hasil tanaman, dikuasai oleh bangsa-bangsa Eropa. Semua kekayaan mengikuti Dajjal, dan keuntungan bangsa-bangsa Eropa semakin bertambah, sedangkan bangsa-bangsa lain di dunia hanya dijadikan buruh mereka untuk menghasilkan bahan-bahan mentah guna kepentingan industri mereka. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sejumlah besar mas dan kekayaan dunia baik di India, di Afrika dan negara-negara Timur, semuanya dikuras habis untuk ditumpuk di Eropa dan Amerika. Alangkah hebatnya ru’yah Nabi SAW tigabelas abad yang lampau tentang keadaan yang kita alami sekarang ini. Alangkah baiknya jika ru’yah itu diberitahukan kepada orang-orang yang disesatkan oleh kekayaan, kemewahan dan kekuasaan bangsa-bangsa Eropa, hingga<span> </span>bertekuk lutut di hadapan mereka. Hendaklah mereka suka merenungkan ketajaman penglihatan rohani Nabi SAW yang beberapa ratus tahun sebelumnya, dapat melihat gambaran dunia sekarang ini dengan segala perinciannya sehingga beliau mampu memberi gambaran yang jelas kepada bangsa Arab ketika itu.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>20. KAWAN-KAWAN DAJJAL HIDUP SENANG, DAN MUSUH</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>MUSUH DAJJAL HIDUP SENGSARA.</span></strong><span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sudah terang bahwa memeluk agama Dajjal adalah cara yang sebaik-baiknya untuk menghormati dan bersahabat dengan Dajjal. Hadits yang menerangkan bahwa pengikut-pengikut Dajjal akan senang hidupnya, ini berlaku pula bagi orang-orang yang bersumpah setia kepadanya. Ambillah misalnya keadaan di lndia. Orang-orang yang sebelum masuk Kristen termasuk golongan rakyat yang hidup sengsara, kini mereka menjadi orang-orang kaya dan berkedudukan tinggi. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoBodyText">Kekayaan yang diambil dari segala penjuru dunia dan ditumpuk di Eropa dan Amerika; jika ini akan diambil sedikit untuk negara-negara lain di dunia; maka pertama-tama, bagian itu dibagikan kepada negara-negara Timur yang menganut agama Dajjal dengan memberikari kepada mereka gaji-gaji yang memuaskan. Alangkah benarnya gambaran Hadits tentang hal ini:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ia (Dajjal) akan membawa gunung-roti, semua orang menderita kesukaran, kecuali orang-orang yang mengikutinya”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sungguh benar bahwa jaminan yang terbaik bagi keamanan ekonomi sekarang ini ialah memeluk agama Kristen. Orang-orang yang tak mau mengambil jalan ini dan tak mau hidup rukun dengan mereka, pasti akan mengalami kehidupan yang sukar dan sengsara. Alangkah benarnya gambaran yang diberikan oleh Nabi SAW:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Barang siapa mengikuti Dajjal, ia akan diberi makan, akan tetapi ia dijadikan kafir” (Kanzul-’Ummal, jilid VII, halaman 2104).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Lepas dari orang-orang yang sepenuhnya menganut agama Dajjal, ada pula orang yang bermain-mata dan mengambil muka dengan Dajjal, hanya karena mengejar uang semata-mata. Inilah golongan manusia yang dituju oleh Hadits berikut ini :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Kami bersahabat dengan Dajjal, sekalipun kami tahu bahwa ia kafir. Kami bersahabat dengan Dajjal agar kami dapat makan dari Persediaannya.”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Inilah hamba-hamba perut yang menari-nari menurut irama Dajjal. mereka mengerjakan hal-hal yang bertentangan dengan agama, bangsa dan negara, hanya karena sesuap nasi. Tujuan Dajjal memberi makan orang-orang ini ialah agar mereka menjadi orang yang tak beragama, sekalipun Dajjal tak berhasil memasukkan mereka dalam agamanya; setidak-tidaknya Dajjal berhasil membikin mereka acuh-tak acuhterhadap agama mereka sendiri. Jika tidak demikian, apakah tujuan missi Kristen dan sekolah-sekolah dan perguruan tinggi? Sebenarnya sistem pendidikan yang diberikan kepada anak-anak kita, itu hanya bertujuan untuk memisahkan mereka dari agama dan Allah. Dan apakah yang dijadikan daya-penarik pendidikan ini? Tiada lain hanyalah diberinya mereka hak untuk mendapatkan pekerjaan, jadi kembali lagi kepada persoalan perut dan roti.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>21. PERTEMUAN DAJJAL DENGAN ARWAH ORANG-ORANG YANG SUDAH MENINGGAL DAN PERCAKAPAN DAJJAL DENGAN MEREKA.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Walaupun Dajjal amat sibuk dalam urusan duniawi, namun Dajjal tak mengabaikan bisikan kodrat yang membisikkan kehidupan di luar dunia. Maka dari itu Dajjal memperlihatkan perhatiannya di lapangan ini, yang lazim disebut “Spritisme”. Di lapangan ini Dajjal mengaku mempunyai ilmu bagaimana caranya agar orang dapat berhubungan dengan arwah orang-orang yang sudah mati, dan bagaimana bercakap-cakap dengan mereka. Hadits berikut ini menerangkan tentang perbuatan yang luar biasa ini:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Bersama-sama Dajjal akan dibangkitkan setan-setan yang rupanya mirip dengan orang-orang yang telah meninggal, apakah itu ayah ataukah saudara mereka”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits lain lagi:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Setan-setan akan bercakap-cakap dengan manusia”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Selain setan-setan itu mirip rupanya dengan orang-orang yang sudah meninggal, mereka dapat pula bercakap-cakap dengan manusia. Apa yang dilukiskan oleh Nabi SAW ini yang dapat disebut gerakan “spiritisme” sungguh-sungguh membuktikan hebatnya ramalan beliau. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Orang yang berkecimpung dalam gerakan ini tahu benar bagaimana mengatur ruangan yang khusus dipersiapkan untuk ini, dan bagaimana mengatur penerangan lampu yang digunakan khusus untuk ini. Kemudian bagaimana caranya melaksanakan apa yang disebut medium yang dapat mewujudkan bayangan arwah orang-orang yang sudah meninggal, yang bercakap-cakap dengan manusia; mereka kelihatan sebentar, lalu menghilang lagi. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dan orang-orang yang menghadiri pertemuan ini kadang-kadang mengalami perubahan pikiran, seperti halnya orang-orang India yang diubah pikirannya sehingga mereka melihat perwujudan arwah, yang asalnya hanya dari angan-angan mereka sendiri. Apakah “Spiritisme” itu mengandung kebenaran atau tidak adalah soal lain. Adapun yang kami persoalkan ialah bahwa Nabi SAW telah memberi gambaran yang benar tentang ilmu sihir (magi) yang dilakukan oleh Dajjal, yang diramalkan oleh beliau dengan kata-kata yang terang, lima belas abad yang lampau.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>22. KEKUATAN YAHUDI DI BELAKANG DAJJAL.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ramalan Nabi SAW tentang Dajjal adalah bukti yang mengagumkan tentang hebatnya ru’yah beliau mengenai peristiwa yang akan terjadi di kemudian hari. Dalam Hadits diterangkan bahwa beliau menunjuk Gereja sebagai tempat Dajjal, dan Al-Qur’an juga memberi petunjuk tentang identitas Dajjal dengan kata-kata sbb. “Dan agar ia memberi peringatan kepada orang-orang yang berkata bahwa Allah mempunyai Putera.” (18:4).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Adapun kebencian orang-orang Yahudi terhadap Nabi Isa, Al-Qur’an menguraikan begitu jelas, hingga Al-Qur’an menyebut-nyebut surat tulisan kaum Yahudi yang menodai kesucian Siti Maryam, Ibu Nabi Isa. Qur’an berfirman sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan ucapan mereka terhadap Maryam adalah fitnah yang besar” (4: 156).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sikap permusuhan kaum Yahudi terhadap Nabi Isa adalah yang paling besar yang pernah dilancarkan oleh suatu bangsa terhadap seseorang. Sifat permusuhan yang abadi ini diuraikan dalam Al-Qur’an sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Kami bangkitkan sikap permusuhan di antara mereka sampai Hari Kiyamat” (5:14).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kaum Yahudi mengalami bermacam-macam penindasan, baik di zaman Nabi Suci maupun sebelum beliau, dan penindasan ini berlangsung terus sampai lama sesudah beliau. Bahkan dapat dikata sampai muncul Dajjal, kaum Yahudi tetap mengalami penindasan oleh kaum Nasrani. Namun demikian Nabi Suci meramalkan sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dajjal akan disertai oleh tujuh puluh ribu orang Yahudi.”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Kebanyakan orang yang mengikuti Dajjal ialah kaum Yahudi.”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dajjal musuh Allah, akan muncul dan akan disertai oleh balatentara yang terdiri dari kaum Yahudi.”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hendaklah diingat bahwa tak ada Hadits satupun yang menerangkan bahwa Dajjal adalah orang Yahudi. Sebaliknya Hadits menerangkan bahwa Dajjal adalah identik dengan kaum Nasrani. Selain itu Al-Qur’an menerangkan bahwa kaum Nasrani selalu lebih unggul daripada kaum Yahudi:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan aku akan membuat orang-orang yang mengikuti engkau (Nabi Isa) melebihi orang-orang kafir, sampai Hari Kiyamat” (3:54).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Namun kita dihadapkan dengan kenyataan yang paling aneh, yakni bahwa Pemerintahan Kristen sangat bergantung kepada bantuan kaum Yahudi. Para Menteri dari pemerintahan Negara Kristen yang besar-besar, mengerjakan begitu saja apa yang diminta oleh orangorang Yahudi. Adapun sebabnya tidak sukar dicari. Kaum Yahudi mempunyai banyak uang untuk membantu Pemerintahan Kristen. Bahkan Pemerintah Inggris yang begitu jayapun membantu kepentingan Yahudi untuk menghancurkan kaum Muslimin di Palestina. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kaum Muslimin di Palestina dibikin melarat, hingga ladang-ladangnya terpaksa dijual kepada orang-orang Yahudi yang berdiam di sana dalam jumlah besar. Perkataan “tujuh puluh ribu orang Yahudi” dalam hadits ini mengandung arti jumlah yang besar. Sebagaimana kita maklum, bahasa Arab “tujuh” atau “tujuh puluh” itu digunakan untuk menunjukkan jumtah yang besar. Jadi, tujuh puluh ribu orang Yahudi ini artinya banyak sekali kaum Yahudi yang mau bekerja-sama dengan Dajjal. Jika penduduk dunia tak tahu bagaimana kaum Yahudi secara diam-diam membantu Pemerintah Inggris dan Pemerintah Barat lainnya, atau bagaimana Pemerintah Inggris membantu kaum Yahudi, maka tindakan Pemerintah Inggris memindahkan bangsa Yahudi ke Palestina sudah cukup sebagai bukti benarnya ramalan Nabi SAW tentang adanya persekutuan rahasia ini.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoBodyText">Namun demikian, gabungan kekuatan antara kaum Yahudi dan kaum Kristen Eropa tak sekali-kali menggentarkan kaum Muslimin, asalkan kaum Muslimin menyadari sepenuhnya bahwa Nabi SAW disamping meramalkan adanya kekuatan gabungan yang menakutkan ini, beliau tiga belas abad yang lampau juga meramalkan bahwa pada akhir zaman, Islam akan memperoleh kemenangan di atas sekalian agama di dunia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>23. PENGARUH DAJJAL TERHADAP WANITA.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dalam Hadits diterangkan bahwa Dajjal tidaklah kecil pengaruhnya terhadap kaum wanita. Kenyataan menunjukkan bahwa walaupun manusia mempunyai kesanggupan untuk berbuat baik, namun pelaksanaannya harus disertai dengan usaha keras seakan-akan harus mendaki puncak gunung. Tetapi tidak demikianlah halnya perbuatan buruk. Tanpa susah payah sedikitpun, manusia selalu siap dan tak segan-segan melakukan perbuatan yang merusak moral dan perbuatan biadab. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Celakanya pada dewasa ini Eropalah yang membuka pintu segala macam godaan berupa pergaulan bebas yang melebihi batas antara pria dan wanita. Adegan-adegan yang membangkitkan nafsu birahi, baik yang dipentaskan dalam panggung maupun di layar putih, menyebabkan tempat-tempat yang menggiurkan itu banyak dikunjungi orang, terutama para pemuda. Gambargambar cabul, tarian telanjang, pakaian wanita setengah tetanjang, semua kejahatan yang ditimbulkan oleh hidup berfoya-foya ini menyebabkan jiwa manusia cepat menjadi rusak. Rusak badannya, demikian pula rusak moralnya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Meluncur ke bawah adalah lebih mudah daripada naik ke atas. Kejadian-kejadian tersebut buruk sekali pengaruhnya terhadap karakter bangsa kita sendiri. Perbuatan orang-orang Eropa yang tak pantas itu, makin lama makin dianggap tak menjijikkan lagi oleh bangsa kita. Pelacuran dan segala pendahuluannya tak memuakkan perasaan kita lagi. Perbuatan mesum ini, yang cepat sekali menjalarnya di kalangan kaum pria, kini mulai menjalar di kalangan kaum wanita.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Tepat sekali sabda Nabi SAW sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Orang terakhir yang akan datang kepada Dajjal adalah kaum wanita.”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Memang sifat pemalu kaum wanita dapat lama bertahan menghadapi godaan Dajjal. Akan tetapi sekarang mereka sudah jatuh menjadi korban godaan Dajjal, dan sekalipun di negeri kita belum begitu memuncak seperti di Eropa, namun sekarang banyak wanita Timur yang mengucapkan selamat tinggal kepada kesopanan Islam dan berganti menggunakan kesopanan setengah-telanjang ala barat. Mereka bukan saja mengunjungi tempat-tempat hiburan, melainkan mereka sudah mulai ikut-ikutan berdansa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Apabila pengaruh Dajjal sudah tak terkendalikan lagi dan kebudayaan Islam sudah diganti dengan kebudayaan Barat, pasti akan tiba saatnya bahwa di negara kita seperti halnya di negara Eropa, pelacuran dan segala pendahuluannya, bukan lagi hal yang memuakkan batin kita. Memang benar bahwa agama Islam tak menyuruh kaum wanitanya supaya menyendiri di kamar, dan memakai selubung seperti wanita di India atau di tanah Arab. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sebaliknya Islam merigizinkan kaum wanita keluar untuk bekerja, berdagang, mendatangi suatu keperluan, memenuhi tugas sosial, ekonomi dan keperluan lainnya. Wanita dapat bekerja sebagai buruh, sebagai pedagang, dan sebagai prajurit. Akan tetapi dengan segala kebebasan bergerak, Islam tak mengizinkan pergaulan bebas antara pria dan wanita, demikian pula tak mengizinkan memakai pakaian yang tak sopan jika berkumpul bersama kaum pria dalam suatu keperluan. Kaum wanita dilarang mempertontonkan kemolekan tubuhnya yang dapat menggiurkan kaum pria. Cara-cara memperlihatkan kemolekan dan pergaulan-bebas inilah ciri-ciri khas Dajjal dalam pergaulan, yang buruk sekali pengaruhnya terhadap wanita Islam yang bermartabat tinggi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>24. DAJJAL DAN ANAK YANG TIDAK SAH.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hubungan bebas yang tidak sah dan melebihi batas antara pria dan wanita, menyebabkan kejalangan, dan menyebabkan bertambahnya anak-anak yang tidak sah (anak-anak zina), dan ini adalah ciri khas kota-kota besar di Eropa dan Amerika. Dalam ru’yah Nabi Suci melihat hubungan sex yang tidak sah yang membuntuti materialisme:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Awas! Sebagian besar kawan dan pengikut Dajjal adalah kaum Yahudi dan anak-anak yang tidak sah.”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sejumlah besar anak-anak zina ini dilindungi oleh undang-undang yang mengesahkan anak-anak itu. Misalnya, seorang wanita mengandung karena hubungan yang tidak sah, akan tetapi sebelum bayi lahir, mereka melangsungkan pemikahan, maka bayi itu dianggap sah. Sampai-sampai undang-undang itu begitu lunak, hingga apabila pria dan wanita yang berbuat mesum melangsungkan perkawinan di sembarang waktu, maka anak-anak yang dilahirkan sebelum perkawinan, semuanya dianggap sah. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Akan tetapi kendati undang-undang itu lunak sekali, namun di kota-kota Eropa (dan Amerika), masih terdapat banyak anak-anak yang tidak sah, sekalipun ditinjau dari undang-undang yang lunak ini. Bahkan anak-anak yang lahir dalam keadaan perang, diberi julukan sebagai “anak pahlawan”. Jika orang mau meninjau betapa merajalela pergaulan bebas antara pria dan wanita di Eropa dan Amerika, orang dapat meramalkan bahwa tak lama lagi penduduk daerah ini akan berpaling dari jalan benar dan kembali kepada kehidupan biadab bagaikan binatang, sepanjang mengenai hubungan sex antara pria dan wanita.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>25. PRIA SEPERTI WANITA DAN WANITA SEPERTI PRIA.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Tanda-tanda Dajjal lain lagi yang diuraikan dalam Hadits ialah bahwa wanita akan seperti pria, dan pria akan seperti wanita. Seperempat abad yang lalu, hal ini masih sukar dimengerti. Akan tetapi sekarang ramalan ini terjadi sungguh-sungguh, yakni bahwa wanita memakai cara-cara kaum pria, misalnya memotong rambut, memakai celana dan sebagainya, sedangkan kaum pria memakai cara-cara kaum wanita, misalnya berambut gondrong, memakai bedak, kalung, gelang dan sebagainya. Parobahan dalam hal kelakuan dan kebiasaan ini begitu jauh, hingga kadang-kadang sukar dibedakan antara wanita dan pria. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sabda Nabi SAW:<span> </span>“Wanita akan nampak seperti pria dan pria akan nampak seperti wsnita, ini terjadi sungguh-sungguh.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>26. PENYEMBUHAN AJAIB</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Akan tetapi disamping meramalkan keburukan, Nabi SAW meramalkan pula kebaikan Dajjal. Di satu fihak, dalam Al-Qur’an terdapat ayat yang menerangkan bahwa bangsa-bangsa Dajjal memperoleh kemajuan besar di lapangan usaha dan lapangan industri (18:104), dan membuat muka bumi nampak indah (18:7); dan di lain fihak, ada sebuah Hadits yang menerangkan bahwa bangsa Dajjal akan menyembuhkan penyakit secara ajaib :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ia (Dajjal) akan menyembuhkan orang buta, orang sakit lepra, dan menghidupkan orang mati.” (Kanzul-’Ummal, jilid VII Halaman. 2080)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Di sini yang dimaksud “menghidupkan orang mati” ialah menyembuhkan penyakit yang tak dapat disembuhkan, seakan-akan Dajjal dapat menghidupkan orang mati. Sungguh benar bahwa dalam soal pengobatan, bangsa Dajjal memperlihatkan keluarbiasaannya, dan ini adalah hasil yang patut dipuji. Akan tetapi menurut Hadits, hal ini termasuk salah satu fitnah Dajjal, seperti halnya kecepatan dan kendaraan Dajjal, di darat, di laut dan udara. Karena dengan kemajuan yang luar biasa ini, bangsa Dajjat berpikir bahwa mereka lebih unggul dari bangsa-bangsa lain di dunia; pengakuan mereka memiliki kekuatan yang luar biasa ini, hampir tak ada bedanya dengan pengakuan sebagai Tuhan. Selain itu, kemajuan-kemajuan mereka di lapangan kebendaan, menyesatkan manusia dari segi kehidupan rohani.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>27. BISIKAN JAHAT DAJJAL</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dari uraian tersebut, terang sekali bahwa Dajjal tak akan menyesatkan orang dengan paksa, melainkan dengan membujuk mereka agar mereka terpikat oleh gemerlapnya barang-barang duniawi dan kesenangan yang melimpah-limpah, demikian pula dengan mempengaruhi orang melalui hasil pengolahan kekayaan alam dan ilmu pengetahuan yang luar biasa. Akan tetapi dalam Hadits, Nabi SAW menjelaskari hal ini sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Barang siapa mendengar perihal Dajjal, hendaklah menyingkir dari padanya. Demi Allah, orang akan datang kepadanya, dan mengira bahwa ia adalah mukmin, namun ia mengikuti dia (Dajjal) karena keragu-raguan yang ditimbulkan oleh dia (Dajjal) dalam batinnya.” (Kanzul-’Ummal, jilid VII, halaman 2057).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jika orang suka menyelidiki persoalan ini, maka terang sekali bahwa tipu muslihat yang digunakan oleh bangsa-bangsa Barat tak ada taranya dalam sejarah dunia. Dengan cara-cara yang halus, mereka meniupkan bisikan jahat ke dalam batin manusia, sehingga pikiran menjadi goncang karenanya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ambillah misalnya masalah pendidikan. Pendidikan adalah suatu proses yang dapat membikin jiwa manusia lurus atau tak lurus. Akan tetapi bangsa-bangsa Barat mengarahkan jalannya pendidikan begitu halus, hingga mereka dapat membuat jiwa para pelajar tak menta’ati agama dan kebudayaan mereka sendiri, sekalipun alasan yang digunakan untuk tujuan itu bertentangan dengan agama Nasrani. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Mereka (bangsa Barat), dapat membawa proses ini begitu rupa, hingga kepercayaan akan adanya Allah, mereka usahakan sekuat-kuatnya sampai timbul keragu-raguan dalam batin para pelajar tentang adanya Allah. Mereka sendiri percaya akan adanya wahyu, Nabi, Hari Kiyamat, namun mereka berusaha sekeras-kerasnya agar jiwa para pelajar tidak percaya kepada itu semua. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kadang-kadang mereka memberi pujian kepada seseorang atau suatu faham, sekedar untuk memberi kesan seakan-akan orang atau penulis faham itu orang yang jujur; akan tetapi disamping itu, mereka secara halus membuat sindiran dengan maksud agar para pelajar tak menghargai faham atau orang itu. Singkatnya, apa yang kami uraikan di atas mengenai tabiat mereka, kami dapat menarik kesimpulan bahwa Dajjal menyesatkan orang dari jalan benar dengan bisikan jahat, dan inilah ciri khas bangsa-bangsa Eropa sekarang ini.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>28. MUNCULNYA DAJJAL DAN MERAJALELANYA DI DUNIA.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sebagaimana diterangkan dalam Hadits, Dajjal akan menjelajahi seluruh dunia:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Tak ada satu tempat pun di dunia yang tidak diinjak dan dilalui oleh Dajjal”. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits lain menerangkan bahwa Dajjal mengucapkan kata-kata sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Tak ada satu tempat tinggalpun yang tak aku masuki.”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ini bukan saja menunjukkan penglihatan Nabi SAW yang luar biasa, melainkan pula menunjukkan bahwa Dajjal bukanlah nama orang, melainkan suatu bangsa atau segolongan bangsa, yang anggotanya tersebar di tiap-tiap tempat di dunia. Karena jika Dajjal itu orang satu, niscaya ia tidak dapat melaksanakan segala sesuatu yang diramalkan oleh Nabi SAW, sekalipun ia dapat bergerak secepat kilat. Tidak mungkin orang satu dapat membawa sorga dan neraka ke seluruh dunia, lalu membuat pengumuman di mana-mana dan memberi ganjaran kepada orang yang menerimanya, dan memberi siksaan kepada orang yang menolaknya, dan tak satu tempat tinggal pun yang tak dikunjunginya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Semua pekerjaan ini tak mungkin dilakukan oleh satu orang. Bukan mengenai masalah kecepatan saja, melainkan menyangkut pula beberapa masalah, misalnya dengan cara bagaimana supaya orang-orang mau mengikuti dia dan bagaimana cara memberikan ganjaran dan siksaan. Padahal semua ini harus ia lakukan di tiap-tiap kota dan desa; dan betapapun singkatnya waktu yang ia butuhkan untuk manjalankan penyiaran dan segala tetek-bengek, namun pekerjaan dan perjalanan dari tempat satu ke tempat lain pasti memakan waktu. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Seandainya di tiap-tiap tempat hanya diperlukan satu jam saja, maka untuk mengelilingi 700.000 desa di India saja, ia memerlukan waktu seratus tahun. Dengan demikian ia memerlukan waktu beribu-ribu tahun untuk dapat mengelilingi segala tempat di dunia. Akan tetapi jika semua pekerjaan itu dilakukan oleh suatu bangsa, maka pelaksanaan itu semua bukan saja masuk akal dan dapat dipikul oleh tenaga manusia, melainkan pula fakta-faktanya sudah kami saksikan dengan mata kepala sendiri; dan ini sekaligus menunjukkan tajamnya penglihatan rohani Nabi Muhammad SAW. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Di satu fihak, kami melihat cepatnya gerakan bangsa-bangsa Eropa; jangankan empat puluh hari, beberapa hari saja sudah cukup bagi mereka untuk mengelilingi dunia. Di lain fihak kami menyaksikan mereka mendatangi dan menguasai tiap-tiap tempat di dunia. Jika pada suatu saat, orang amat terkesan oleh gunung-gunung roti yang dibawa oleh mereka, pada saat yang lain, orang amat tercengang menyaksikan kehidupan yang serba mewah. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jika pada suatu saat orang melihat bagaimana mereka mengolah kekayaan alam, pada saat yang lain, orang melihat kejanggalan sistim pendidikan mereka yang menyebabkan bejatnya moral dan sikap acuh-tak-acuh terhadap agama sendiri. Jika di satu tempat mereka mendapat simpati karena baiknya pelayanan rumah sakit mereka, di lain tempat mereka menjalankan ilmu kebatinan. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Singkatnya, jika semua pekerjaan itu dilakukan oleh suatu bangsa atau segolongan bangsa, segala sesuatunya menjadi terang dan masuk akal. Akan tetapi jika semua pekerjaan itu dilakukan oleh satu orang, segala sesuatunya akan membingungkan. Misalnya, ramalan bahwa Dajjal akan mengelilingi dan menguasai seluruh dunia. Jika ramalan ini diterapkan kepada satu orang, niscaya orang ini memerlukan bantuan berjuta-juta orang, untuk dapat menguasai sekalian bangsa di dunia. Akhirnya, yang memegang kekuasaan bukanlah satu orang, melainkan sejumlah besar manusia. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Bagaimanapun juga, ramalan bahwa Dajjal akan mendatangi tiap-tiap tempat dan menguasai seluruh dunia, sekarang sudah terpenuhi, dan kita menyaksikan itu dengan mata kepala sendiri, berupa penjajahan bangsa-bangsa Eropa dan merajalelanya di seluruh dunia. Sampai kapankah kita dapat menutup mata dan menunggu-nunggu datangnya Dajjal yang tidak akan timbul kecuali dalam khayalan saja, jika kita tidak mau mengakui kenyataan pahit yang kita hadapi sekarang ini? </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Pengertian bahwa seorang Dajjal akan berada di tiap-tiap tempat di dunia dan menaklukkan dunia seorang diri, tak mungkin dapat dibayangkan oleh pikiran manusia, lebih-lebih oleh manusia zaman dahulu yaitu pada zaman Nabi SAW. Akan tetapi jika orang mau menggunakan pikiran yang sehat, orang pasti akan tahu bahwa pada dewasa ini tak ada satu tempat pun di dunia yang Dajjal tak menempati tempat itu. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Tak ada satu tempat pun, baik di hutan maupun di padang pasir, di kepulauan besar maupun di kepulauan kecil, di lembah maupun di gunung yang tak dimasuki oleh Dajjal. Orang yang amat bodoh tak dapat membayangkan bagaimana keadaan yang sebenarnya, tetapi kita melihat hal itu benar-benar terjadi di hadapan mata kita sendiri. Barang siapa mau melihat kejadian ini secara serius, orang pasti akan menundukkan kepala dengan penuh hormat dan kagum kepada Nabi SAW atas tajamnya penglihatan rohani beliau.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>29. YA’JUJ WA MA’JUJ DALAM HADITS DAN PERSAMAANNYA DENGAN DAJJAL</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sebagaimana telah kami terangkan, pada bagian terakhir Surat Al-Kahfi, sesudah menerangkan Ya’juj wa Ma’juj, kemudian Al-Qur’an menerangkan tentang bangsa-bangsa Kristen. Ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an tak menaruh perbedaan antara dua bangsa tersebut. Demikian pula diterangkan dengan jelas dalam Bible, bahwa Ya’juj wa Ma’juj itu tiada lain hanyalah bangsa Russia dan bangsa-bangsa Eropa lainnya. Kesalah-pahaman umum tentang Ya’juj wa Ma’juj itu disebabkan karena ada Hadits yang menggambarkan seakan-akan Ya’juj wa Ma’juj itu suatu makhluk yang aneh; akan tetapi banyak pula Hadits yang menerangkan bahwa Ya’juj wa Ma’juj itu manusia biasa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Nabi SAW bersabda sbb :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Sesungguhnya Ya’juj wa Ma’uj adalah dari keturunan Adam (Kanzul ‘Ummal, jilid VII halaman. 2158.)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits lain menerangkan bahwa Allah memberitahukan kepada al-Masih sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Sesungguhnya Aku telah menciptakan segolongan manusia, yang tak seorangpun dapat membinasakan, kecuali Aku sendiri” (Kanzul ‘Ummal, jilid VII, halaman 3021).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dalam kitab Kanzul ‘Ummal jilid VII, halaman 3032, ada sebuah Hadits yang menerangkan seterang-terangnya bahwa Ya’juj wa Ma’juj adalah keturunan Adam. Kesalah-pahaman tentang hal Ya’juj wa Ma’juj itu barangkali berasal dari suatu Hadits yang menerangkan bahwa Ya’juj wa Ma’juj akan minum semua air di dunia. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits itu berbunyi sbb :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Mereka akan minum semua air di dunia, sampai-sampai apabila mereka melalui sebuah sungai, mereka minum semua airnya dan meninggalkan sungai itu dalam keadaan kering.” ( Kanzul ‘Ummal jilid VII, halaman 2157).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ada lagi sebuah Hadits yang menerangkan bahwa barisan depan Ya’juj wa Ma’uj akan melintasi Teluk Tiberius dan mereka akan minum semua airnya (Idem halaman 3021). Dan anehnya Hadits Tamim Dari juga menerangkan bahwa Dajjal menanyakan kepada Tamim Dari tentang Teluk Tiberius sbb :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Ceriterakanlah kepadaku perihal Teluk Tiberius. Adakah air di sana?” (Kanzul ‘Ummal jilid VII, halaman 2027).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sepintas lalu ini menunjukkan bahwa Dajjal dan Ya’juj wa Ma’juj adalah sama. Adapun yang dimaksud minum air, ialah bahwa mereka akan menguasai semua sumber kehidupan, karena air adalah sumber segala kehidupan. Selanjutnya, adanya kenyataan bahwa ramalan tentang Dajjal dan Ya’juj wa Ma’juj itu dihubungkan dengan datangnya Masih Mau’ud (Masih yang dijanjikan), ini membuktikan bahwa Dajjal dan Ya’juj wa Ma’juj adalah sama. Apalagi jika kita mau berpikir sejenak, maka terang sekali bahwa secara praktis apa yang dilukiskan dalam Hadits tentang mereka adalah sama, hanya kata-katanya saja yang berbeda. Dua-duanya digambarkan akan menjadi penguasa yang paling besar di dunia. Dua-duanya menguasai segala macam. keperluan hidup “dan tak seorangpun dapat mengalahkan mereka.” </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Mereka akan membanjiri seluruh muka bumi, dan akan merupakan fitnah yang paling besar bagi kaum Muslimin. Semua ciri-ciri umum ini menunjukkan bahwa mereka adalah sama dan bangsa yang sama, yang ini adalah sesuai benar dengan gambaran sifat-sifat bangsa Eropa. Sebenarnya, diambilnya dua nama itu sekedar untuk menyatakan dua macam aspek tentang keadaan mereka. Mereka diberi nama Dajjal, karena perbuatan mereka ialah menipu orang dengan bahan keperluan hidup, sedangkan nama Ya’juj wa Ma’juj adalah untuk menyatakan kekuatan politik dan militer mereka. Hendaklah diingat bahwa ramalan tentang merajalelanya bangsa-bangsa Nasrani ini diucapkan pada waktu kekuasaan kaum Muslimin menyilaukan kekuasaan lain di dunia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>30. DAJJAL AKAN DIKENAL OLEH SESEORANG DI ANTARA KAUM MUSLIMIN</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sungguh aneh sekati bahwa di satu fihak, tanda-tanda Dajjal dapat dipahami oleh orang-orang biasa, akan tetapi di lain fihak, Hadits menerangkan bahwa banyak sekali orang yang akan jatuh sebagai korban penipuan Dajjal. Jika semua tanda bahwa Dajjal buta mata kanannya, dan mata kirinya gemerlapan bagaikan bintang, dan bahwa kata-kata kafir akan tertulis di atas dahinya yang dapat dibaca oleh setiap orang mukmin, baik ia buta-huruf atau tidak, dan bahwa ia mempunyai keledai aneh yang jarak antara dua telinganya adalah tujupuluh yard, bahwa ia membawa sorga dan neraka, bahwa ia membawa gunung-roti dan sungai, bahwa ia menyuruh awan supaya menurunkan hujan, dan sebagainya; jika semua tanda itu telah terpenuhi, maka tak diperlukan lagi adanya orang diantara kaum Muslimin yang harus memperkenalkan Dajjal dan menyatakan kepada mereka bahwa inilah Dajjal yang Nabi SAW memperingatkannya kepada kita. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Ada sebuah Hadits yang berbunyi sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Seseorang diantara kaum mukmin akan berkata: ‘Aku akan pergi kepada orang itu untuk melihat apakah dia itu orang yang Nabi SAW memperingatkannya kepada kita ataukah bukan’…”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jika tanda-tanda Dajjal sudah terlihat seperti yang diramalkan oleh Nabi SAW, mengapa masih diperlukan adanya orang yang harus mengenalnya dan mengumumkan bahwa Dajjal benar-benar sudah datang. Dengan tanda-tanda yang terang itu sudah cukup sebagai bukti bahwa Dajjal sudah datang, dengan demikian tak perlu diterangkan lagi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jadi dengan adanya Hadits tersebut, kita dapat menarik kesimpulan bahwa tanda-tanda Dajjal tak dapat diartikan secara wajar, melainkan harus diartikan sebagai kalam ibarat. Untuk ini sangat diperlukan adanya orang yang mempunyai penglihatan tajam yang dapat memahami tanda-tanda itu, dan menerangkan kapan munculnya Dajjal.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>31. SIAPAKAH YANG BERKATA: “INILAH DAJJAL YANG DITERANGKAN OLEH NABI SAW”</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sungguh aneh sekali bahwa orang yang dapat menerangkan bahwa Dajjal dan Ya’juj wa Ma’juj itu sebenarnya bangsa Eropa, adalah orang desa biasa, orang pertapa yang sedikit sekali pengetahuannya tentang masalah dunia. Setengah abad yang lalu tatkala penduduk dunia tak tahu sama sekali akan identitas Dajjal dan Ya’juj wa Ma’juj, bahkan orang tak menduga sama sekali bahwa bangsa-bangsa Eropa yang menguasai seluruh dunia dan yang menjajah negara kita adalah Dajjal dan Ya’juj wa Ma’juj yang diramalkan oleh Nabi SAW. Sebaliknya, orang berpikir bahwa Dajjal adalah makhluk aneh yang bermata satu, yang berkendaraan keledai yang aneh, yang membawa sorga dan neraka dan barang aneh lainnya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Pada saat orang-orang mempunyai pikiran semacam itu, Allah memberi tahu bahwa Dajjal dan Yajuj wa Ma’juj adalah bangsa-bangsa Eropa yang menguasai seluruh dunia, yang mata duniawinya gemerlapan bagaikan bintang dan yang mata rohaninya buta sama sekali. Selain itu, walaupun seandainya ada yang tahu akan rahasia ini, iapun tak mempunyai keberanian untuk mengatakan itu. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Orang-orang tak tahu bahwa mereka sedang berhadap-hadapan dengan Dajjal, bahkan mereka secara tak sadar menjadi korban tipu muslihat Dajjal, sebagaimana digambarkan dalam Hadits. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>32. NABI SAW BERSABDA: IA ADALAH PENGIKUTKU YANG TERDEKAT</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dewasa ini banyak kaum Muslimin, baik golongan terpelajar maupun bukan, terang-terangan menyatakan bahwa Dajjal dan Ya’juj wa Ma’juj yang diriwayatkan dalam hadits itu tiada lain hanyalah bangsa-bangsa Eropa dan Amerika, yang terang-terangan mengaku mempunyai kekuasaan Ketuhanan, dan bahwa kendaraan mereka yang berupa kereta-api, adalah keledai Dajjal. Pada dewasa ini, banyak kaum Muslimin yang tak ragu-ragu lagi melukiskan bangsa-bangsa Eropa sebagai Dajjal dan Ya’juj wa Ma’juj. Sebagai puncaknya, almarhum Sir Muhammad Iqbal, seorang pujangga Islam yang besar, mengabadikan pengertian ini dalam syairnya yang termasyhur sbb : “Bala tentara Ya’juj wa Ma’juj semuanya telah terlepas. Hendaklah mata kaum Muslimin melihat tafsirnya kata yansilun”.*</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“[Kata yansilun artinya mereka mengalir, adalah kata-kata terakhir ayat Al-Qur'an yang menerangkan merajalelanya Ya'juj wa Ma'juj di dunia yang berbunyi sbb: "Sampai tatkala Ya'juj wa Ma'juj dilepas, mereka mengalir dari tiap-tiap tempat yang tinggi (21:96). Mengenai hal ini, kami teringat akan pidato Sir Winston Churchill dalam suatu jamuan yang diadakan o1eh Wali Kota London di Guildhall (Gedung DPR), pada hari Jum'at tanggal 9 Nopember 1951, dalam rangka memasang kembali patung Gog and Magog (Ya'juj wa Ma'juj), yang antara lain berbunyi sbb :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Agaknya mereka (Ya'juj wa Ma'juj) tidaklah menggambarkan keadaan politik dunia sekarang ini yang begitu buruk. Politik dunia, seperti halnya sejarah Ya'juj wa Ma'juj, amatlah kacau dan banyak pertentangan. Namun menurut pikiran saya, masih saja memberi tempat kepada mereka.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Di sebelah sini Ya'juj, dan di sebelah sana Ma'juj. Tetapi awas Wali Kota! Jika anda memasang patung itu kembali, jagalah jangan sampai mereka saling beradu; karena jika terjadi demikian, Ya'juj wa Ma'juj akan hancur berkeping-keping, dan kita akan mulai dari permulaan lagi, dan dimulai dari lubang yang paling bawah." (Majalah Times London, 10 Nop. 1931)…]</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>33. DAJJAL DIBUNUH, TETAPI YA’JUJ WA MA’JUJ T’IDAK</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sebagaimana kami terangkan di atas, Dajjal dan Ya’juj wa Ma’juj adalah dua macam sebutan untuk menamakan suatu bangsa. Mereka disebut Dajjal karena kebohongan dan penipuan mereka tentang hal agama, sedangkan sebutan Ya’juj wa Ma’juj karena mereka mempunyai kekuasaan politik. Akan tetapi orang akan menjadi bingung mengenai Hadits yang menerangkan Masih Mau’ud akan membunuh Dajjal, menerangkan pula bahwa beliau tak dapat membunuh Ya’juj wa Ma’juj, padahal sebenarnya, jika Dajjal sudah dibunuh, dengan sendiri nya Ya’juj wa Ma’juj akan terbunuh. Namun Hadits itu berbunyi sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Maka akan diwahyukan kepada al-Masih, bahwa aku telah menciptakan sebagian Hamba-Ku, yang tak seorangpun dapat membunuh mereka kecuali Aku sendiri” (Kanzul-’ Ummal, jilid VII halaman. 3021 ).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits lain lagi yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, berbunyi sbb :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Lalu orang akan datang kepada nabi lsa… Tatkala beliau dalam keadaan demikian, Allah bersabda kepada Nabi lsa: Aku telah menciptakan sebagian hamba-Ku yang tak seorangpun mempunyai kekuatan untuk mengalahkan mereka, maka dari itu bawalah hamba-hamba-Ku ke bukit. Dan Allah akan membangkitkan Ya’juj wa Ma’juj, dan mereka akan mengalir dari tiap-tiap tempat tinggi”. (Misykat, halaman 473).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Sungguh aneh sekali, bahwa sekalipun Dajjal mati terbunuh, dan nafasnya Masih Mau’ud begitu ampuh hingga barang-siapa terkena nafas beliau, ia akan mati seketika itu juga, dan nafas beliau akan mencapai jarak sejauh penglihatan beliau, namun demikian, Ya’juj wa Ma’juj adalah begitu kuat hingga orang yang menyertai Al-Masih diperintahkan supaya mengungsi ke bukit. Bukan Ya’juj wa Ma’juj yang mati terbunuh oleh nafas Al-Masih, melainkan Al-Masih sendiri yang terpaksa mengungsi untuk menyelamatkan diri dari kekuatan mereka yang tak terkalahkan, selanjutnya diterangkan bahwa Al-Masih pun tak mempunyai kekuatan untuk memerangi dan membunuh Ya’juj wa Ma’juj. Lalu, apakah untungnya membunuh Dajjal, jika bangsa yang lebih kuat daripada Dajjal (Ya’juj wa Ma’juj), akan menggantikan kedudukannya ? </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Akhirnya, setelah dipertimbangkan masak-masak, hanya ada satu kesimpulan bahwa yang dimaksud membunuh Dajjal bukanlah menyembelih seseorang, karena Dajjal bukanlah orang, melainkan segolongan bangsa, demikian pula bukanlah berarti membinasakan bangsa-bangsa itu, karena sebagaimana kami terangkan di atas, bangsa bangsa itu akan tetap ada sampai Hari Kiyamat, dan Al-Masih sendiri diberi tahu oleh Allah melalui wahyu-Nya, bahwa beliau tak dapat mengalahkan mereka. Semua itu menunjukkan seterang-terangnya bahwa kejahatan mereka di lapangan agama, disebut fitnahnya Dajjal, karena mereka menyesatkan manusia dari jalan benar dengan tipu muslihat mereka; sedangkanYa’juj wa Ma’juj memperlihatkan kejahatan mereka dalam bidang politik. Itulah sebabnya mengapa sekalipun Dajjal mati terbunuh, tetapi Ya’juj wa Ma’juj masih tetap hidup.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Kini teranglah bahwa walaupun fitnah Dajjal dalam bidang agama telah dibasmi oleh Masih Mau’ud, namun kejahatan mereka dalam bidang politik tak dapat dibasmi. Untuk membasmi kejahatan mereka dalam bidang politik, akan dilakukan dengan kekuatan lain. Mungkin pembasmian dalam bidang ini akan dilakukan dengan jalan pertempuran diantara mereka sendiri, sebagaimana diuraikan dalam Al-Qur’an sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Dan pada hari itu, kami akan membiarkan sebagian mereka (Ya’juj wa Ma’juj) bertempur melawan sebagian yang lain” (18:99). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dengan perkataan lain, mereka akan saling bertempur, sebagaimana telah mereka lakukan dalam dua Perang Dunia. Atau boleh jadi, sebagian besar bangsa-bangsa itu akan terhindar dari kehancuran karena mereka masuk Islam, hal ini diisyaratkan oleh suatu Hadits bahwa pada zaman akhir “matahari akan terbit di Barat”, ini berarti bahwa kebenaran Islam akan nampak di kalangan bangsa-bangsa Barat. Bukanlah omong kosong bahwa dalam ru’yah Nabi SAW melhat Dajjal bertawaf mengelilingi Ka’bah, yang ini mengisyaratkan bahwa akhirnya bangsa-bangsa Eropa akan masuk Islam.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span>34. GAGASAN NABI SAW UNTUK MENGALAHKAN DAJJAL DENGAN DALIL.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jika Hadits itu kita baca dengan teliti, niscaya akan bertambah jelas apa yang dimaksud dengan membunuh Dajjal, Hadits-hadits itu berbunyi sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Apabila ia (Dajjal) muncul, dan aku ada di tengah-tengah kamu, aku akan mengalahkan dia dengan dalil, dan apabila ia muncul sedangkan aku tak ada di tengah-tengah kamu hendaklah tiap-tiap orang berbantah dengan dia” (Kanzul-’Ummal, jilid VII, hal. 2076).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits lain lagi berbunyi sbb:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Maka apabila ia (Dajjal) muncul dan aku ada ditengah-tengah kamu, aku akan mengalahkan dia dengan dalil atas nama kaum Muslimin; akan tetapi apabila ia muncul sesudahku, hendaklah tiap-tiap orang berbantah dengan dia atas nama sendiri” (kanzul-’Ummal, jilid VII, halaman 2025 dan 2079).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Hadits-hadits tersebut menerangkan seterang-terangnya bahwa apabila Dajjal muncul di zaman Nabi SAW, beliau akan mengalahkan dia dengan dalil. Ini menunjukkan bahwa membunuh Dajjal berarti memberantas kejahatan Dajjal; oleh karena Dajjal menyesatkan manusia dengan tipu-muslihatnya yang halus dan dengan menimbulkan keragu-raguan dalam batin manusia, maka kejahatan Dajjal hanya dapat diberantas dengan dalil. Maka dari itu, Nabi SAW bersabda bahwa beliau akan mengalahkan Dajjal dengan dalil. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Demikian pula terbunuhnya Dajjal oleh Al-Masih, ini harus diartikan seperti dikalahkannya Dajjal oleh Nabi Suci dengan dalil. dengan perkataan lain, Al-Masih juga akan mengalahkan Dajjal dengan dalil atau menyelamatkan manusia dari fitnah Dajjal dengan jalan dakwah. Bahwa perkataan qotala mempunyai pula arti seperti tersebut di atas, ini diketemukan dalam Kamus Arab. Dalam kitab Nihayah, Kitab Kamus Hadits, di sana diuraikan bahwa kata-kata Qotalallohu Sa dan (yang makna aslinya, semoga Allah membunuh Sa’adj ini berarti dafallohu syarrahu, artinya “semoga Allah mengelakkan kejahatannya”. Hadits tersebut dikutip sehubungan dengan peristiwa Tsaqifah. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Selanjutnya, tatkala orang-orang membicarakan sumpah setia kepada dua Khalifah yang saling bermusuhan, salah seorang berkata sbb: uqtulul - akhira (makna aslinya, bunuhlah khalifah yang lain).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jika kita ingat akan Hadits lain yang ada hubungannya dengan Hadits tersebut; kita menemukan bukti lagi, bahwa yang dimaksud membunuh Dajjal ialah menangkis kejahatannya. Ada beberapa Hadits yang menerangkan bahwa barang-siapa membaca sepuluh ayat terakhir dari Surat Al-Kahfi, ia akan selamat dari fitnahnya Dajjal. Ini becarti bahwa Dajjal bukan akan membunuh manusia, melainkan akan menyesatkan mereka dari jalan yang benar dengan menimbulkan keragu-raguan dalam batin mereka. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Oleh sebab itu; supaya orang bisa selamat dari fitnahnya Dajjal, orang dianjurkan supaya membaca ayat-ayat Al-Qur’an.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Setidak-tidaknya jelas sekali bahwa Hadits ini sahih. Fitnahnya Dajjal bukanlah berarti membunuh manusia, melainkan menyesatkan mereka dengan bisikan jahat dan menimbulkan keragu-raguan. Jika demikian itulah yang dimaksud dengan fitnahnya Dajjal, maka cara pemberantasannya harus sama pula. Bacalah sekali lagi Hadits berikut ini :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Demi Allah! Orang akan datang kepadanya (Dajjal) dengan keyakinan bahwa ia adalah mukmin, akan tetapi ia mengikuti dia; karena keragu-raguan yang ditimbulkan dalam batinnya”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Makanan orang Mukmin pada zaman Dajjal adalah makanan para malaikat, yakni memuliakan dan memahasucikan Allah; maka barangsiapa di zaman itu memuliakan dan memaha-sucikan Allah, maka bagi dia, Allah akan menghilangkan kelaparan” (Kanzul’Ummal, jilid VII, halaman 2041 ).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Barangsiapa berkata, Allah adalah Tuhanku, dan terus berbuat demikian sampai ia mati, Allah akan menyelamatkan dia dari fitnahnya Dajjal” (idem, jilid VII, halaman 2080).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>“Sesungguhnya, Allah akan menyelamatkan orang Mukmin dengan hal yang sama seperti Allah menyelamatkan para malaikat, yakni dengan mengagungkan Allah” (idem, jilid VIII, hataman. 2090). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Dari Hadits-hadits tarsebut terang sekali bahwa orang mukmin akan diselamatkan dari fitnahnya Dajjal dengan jalan mengagungkan Allah. Yang dimaksud makanan orang mukmin pada zaman fitnahnya Dajjal ialah makanan rohani; karena sebagaimana makanan jasmani itu dimaksud untuk memelihara tubuh, makanan rohani itu dimaksud untuk mamelihara jiwa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Jadi Hadits tersebut menerangkan bahwa manusia akan diselamatkan dari kebejatan moral dan rohani yang dibuat oleh Dajjal dengan penyembuhan rohani, yakni zikir kepada Allah. Memang benar bahwa ada sebuah Hadits yang menerangkan berperang melawan Parsi dan Romawi, akan tetapi Hadits ini mungkin mengisyaratkan Perang Salib, tatkala seluruh bangsa-bangsa Kristen dikerahkan untuk menghancurkan Islam dengan pedang: </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Satu hal sudah jelas, bahwa obat yang dapat menyembuhkan orang dari fitnahnya Dajjal yang berhubungan dengan masalah agama, itu bersifat rohani. Dalam sebuah Hadits diterangkan bahwa jika pada waktu munculnya Dajjal Nabi SAW masih hidup, maka beliau akan mengalahkan Dajjal dengan dalil-dalil bahkan beliau menganjurkan agar para pengikut beliau juga berbuat demikian, jika nanti Dajjal muncul sesudah beliau. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Selanjutnya, beliau menganjurkan agar para pengikut beliau membaca Surat Al-Kahfi, yang isinya membahas ajaran Kristen dan sejarah agama Kristen, sudah barang tentu tujuan.beliau ialah agar para pengikut beliau mengumpulkan kekuatan rohani untuk menolak segala bujukan-bujukan duniawi yang disajikan oleh pihak Kristen. Dalam Hadits lain Nabi SAW menganjurkan agar orang banyak berzikir kepada Allah, karena dengan jalan ini orang semakin dekat kepada Allah, dengan demikian ia memperoleh kekuatan rohani. Datangnya Masih Mau’ud mempunyai tujuan yang sama, yakni menghidupkan kembali iman manusia, dan memperbaiki kembali rohani manusia, yang sudah kalut karena merajalelanya peradaban kebendaan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span> </span></p> <p class="MsoBodyText">Jadi yang dimaksud membunuh Dajjal oleh Masih Mau’ud ialah, bahwa propaganda dan pengaruh Dajjal akan ditolak, dan orang-orang akan diselamatkan dari fitnahnya Dajjal.</p><p class="MsoBodyText"><br /></p><p class="MsoBodyText">sumber: <a href="http://izmi.wordpress.com/2007/04/13/dajjal-dan-yajuj-wa-majuj/">http://izmi.wordpress.com/2007/04/13/dajjal-dan-yajuj-wa-majuj/</a><br /></p>mfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-23156515142250092922009-01-14T15:16:00.000-08:002009-01-14T15:23:57.836-08:00PALESTIN: HADIS,QURAN,FATWA,FAKTA SEJARAHRasulullah SAW bersabda:<br /><br />“Sentiasa akan ada sekelompok dari umatku yang sentiasa berjuang bersama-sama kebenaran, mencabar dan menentang musuh-musuh mereka. Musuh-musuh mereka tidak dapat memberi mudarat kepada mereka sehingga Allah mendatangkan keputusannya. Mereka tetap dalam keadaan demikian.” Maka para sahabat bertanya,”Dimanakah mereka?” Jawab Rasulullah, ” Di Baitul Maqdis dan sekitarnya”.<br />(Riwayat Bukhari)<br /><br />“Tidak akan berlaku Kiamat sehinggalah kamu memerangi Yahudi. Dan kamu memerangi mereka sehingga pokok dan batu berkata-kata. Lantas ia menyebut, wahai Muslim, wahai hamba Allah, di belakangku ini ada Yahudi, marilah ke sini dan bunuhlah dia kecuali pokok Gharqad kerana ia adalah pokok Yahudi”. Bukhari, Muslim dan Attarmizi<br /><br /><br />Pada suatu hari aku bertanya kepada Rasulullah SAW mengenai apakah masjid yang pertama sekali dibina dimuka bumi ini. Baginda menjawab Masjidil Haram;. Kemudian aku bertanya lagi ;kemudian, masjid apa..?; Baginda menjawab:Masjidil Aqsa;. Aku bertanya lagi: Berapakah jarak masa antara pembinaan kedua-dua masjid tersebut. Baginda Rasulullah menjawab: 40 tahun. (Hadis Riwayat Al-Bukhari)<br /><br /><br />Solat di Masjidil Haram adalah sama dengan 100,000 kali solat (ditempat lain), dan solat di masjid ku (di Madinah) adalah sama dengan solat 1000 kali, dan solat di Baitul Maqdis adalah sama dengan 500 kali solat.<br />(Riwayat at-Tabarani)<br /><br /><br />Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Tidak beriman seseorang kamu sehinggalah dia mengasihi saudaranya seperti mana dia mengasihi dirinya sendiri.” (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)<br /><br />Rasulullah SAW juga menyuruh umatnya untuk sentiasa berada dalam keadaan membela saudara muslimnya dengan sabda Baginda SAW yang bermaksud: “Tidak ada seorang Muslim yang membiarkan saudara muslimnya ketika maruahnya dicerobohi dan kehormatannya dicela melainkan Allah SWT akan membiarkannya (tidak menolong) ketika dia memerlukan pertolongan.” (Hadis riwayat Imam Abu Daud)<br /><br />Maha Suci Dia (Allah) yang telah mengisrakan hambaNya (Muhammad SAW) dimalam hari daripada Masjidil haram (di Mekah) ke MasjidilAqsa yang Kami (Allah) telah berkatinya…. (Al-Isra’:1)<br />“Dan telah Kami nyatakan kepada Bani Israil di dalam Kitab itu: “Sesungguhnya kamu akan melakukan kerosakan di bumi (Palestin) dua kali, dan sesungguhnya kamu akan berlaku sombong angkuh dengan melampau” [al-Israa' 17: 4]<br /><br />“Maka apabila sampai masa janji (membalas kederhakaan kamu) kali yang pertama dari dua (kederhakaan) itu, Kami datangkan kepada kamu hamba-hamba Kami yang kuat gagah dan amat keras serangannya lalu mereka menjelajah di segala ceruk rantau (untuk menyerang dan mengusir kamu); dan (sebenarnya peristiwa itu) adalah satu janji yang benar-benar berlaku” [al-Israa' 17: 5]<br /><br /><br />“Kemudian, Kami kembalikan kepada kamu (Yahudi) kekuasaan untuk mengalahkan mereka, dan Kami perpanjangkan kepada kamu dengan banyaknya harta kekayaan dan anak pinak, serta Kami jadikan kamu kaum yang lebih ramai pasukannya” [Al-Israa' 17: 6]<br /><br />“Sesungguhnya orang yang beriman itu ialah mereka beriman kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian tidak ragu-ragu berjihad dengan harta dan nyawa mereka. Mereka itulah golongan mukmin yang benar.” (Surah al-Hujurat, ayat 15)<br /><br />Pada 1947, fatwa Al-Azhar menyatakan haram membahagikan tanah antara Arab dan Yahudi di Palestin dan haram mengiktiraf kewujudan negara Israel di Palestin. Pada 1956 fatwa Syaikhul Azhar dan Mufti Mesir ketika itu, al-Imam al-Akbar al-Syaikh Hassan Makmum menyatakan menjadi fardu ain ke atas Muslimin semua untuk membebaskan bumi Palestin kerana Islam tidak mengenal persempadanan antara negara.<br /><br />Perdamaian dengan Israel untuk merelakan mereka menindas dan membunuh kaum muslimin, perdamaian sebegini adalah haram. Fatwa Syaikhul Azhar terkini, Syaikh Muhammad Tantawi, ulama ulung sedunia, al-Syaikh Yusuf al-Qaradawi, Mufti Mesir Syaikh Nasr Farid Wasil pula menyatakan aksi serangan berani mati ke atas Yahudi penjajah adalah satu aksi jihad dan pelakunya adalah mati syahid.<br /><br /><br />Dr Yusuf Al-Qaradawi menyatakan: “Satu riyal yang digunakan untuk membeli barangan Amerika bersamaan dengan sebutir peluru yang akan digunakan oleh tentera Zionis untuk membunuh anak kecil di Palestin.” Inilah jihad minimum yang wajib dilakukan.<br /><br />Tahun 1099 masehi:<br /><br />Palestin telah diceroboh oleh tentera Salib Eropah dan dijajah hampir satu abad. Semasa penjajahan ini, pembunuhan beramai-ramai dan ketidakadilan telah berlaku terhadap orang Islam, Yahudi dan Kristian. Hanya undang-undang berdasarkan paksaan dan penindasan diamalkan di bumi Palestin yang penuh berkat ini.<br /><br /><br />Tahun 1187:<br /><br />Palestin telah dibebaskan daripada penjajah yang zalim ini oleh Salahuddin Al-Ayubi yang mengembalikan undang-undang Islam.<br /><br /><br />Tahun 1917:<br /><br />Kerajaan British telah meletakkan dalam Deklarasi Balfour bahawa bumi Palestine adalah milik orang-orang Yahudi. Pada waktu tu, orang Yahudi hanya merupakan 8% daripada populasi rakyat Palestin dan memiliki hanya 2.5% tanah bumi Palestin.<br /><br /><br />Tahun 1918 :<br /><br />British dan pakatan nasionalis Arab telah menyingkirkan kerajaan Khalifah Othmaniyyah.<br /><br />British kemudiannya menjajah Palestin. Mereka kemudiannya memulakan kempen penghijrahan beramai-ramai Yahudi di Eropah ke Palestin.<br /><br /><br />Tahun 1948:<br /><br />Orang Yahudi mengisytiharkan penubuhan kerajaan mereka sendiri di atas bumi Palestin yang dikenali sebagai Israel. Ratusan ribu orang Islam telah dihalau keluar daripada bumi Palestin dengan menggunakan tekanan tentera yang dilakukan oleh kumpulan pengganas/samseng Yahudi seperti Irgun, Levi dan Haganot. Kumpulan ini telah dibiayai dan dilatih oleh tentera British.<br /><br /><br />Tahun 1967:<br /><br />Israel telah menyerang Mesir, Jordan dan Syria dan telah menjajah lebih banyak kawasan, dan buat pertaman kalinya, termasuklah Masjidil Aqsa. Semenjak itu, Masjidil Aqsa telah menjadi sasaran Yahudi dalam beberapa percubaan untuk dimusnah atau dibakar, termasuk percubaan untuk merobohkannya melalui penggalian bawah tanah. Yahudi tahu bahawa Masjidil Aqsa adalah simbolik kepada tanah semulajadi orang Islam Jadi mereka ingin sangat untuk memusnahkan sebarang tanda ketamadunan Islam di bumi Palestin.mfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-89765002253999157712009-01-13T04:06:00.000-08:002009-01-13T04:07:31.217-08:00MAQASID AL SYARIAH<p>Suatu waktu Nabi Muhammad <span class="caps">SAW </span>melarang kaum muslimin menyimpan daging kurban kecuali dalam batas tertentu, sekedar bekal untuk tiga hari. Akan tetapi, beberapa tahun kemudian peraturan yang ditetapkan oleh Nabi Muhammad itu dilanggar oleh para sahabat. Permasalahan itu disampaikan kepada Nabi Muhammad. Beliau membenarkan tindakan para sahabat itu sambil menerangkan bahwa larangan menyimpan daging kurban adalah didasarkan atas kepentingan <em>Al Daffah</em> (tamu yang terdiri dari orang-orang miskin yang datang dari perkampungan sekitar Madinah). Setelah itu, Nabi Muhammad bersabda, <em>"Sekarang simpanlah daging-daging kurban itu, karena tidak ada lagi tamu yang membutuhkannya".</em></p> <p>Dari kasus tersebut terlihat, adanya larangan menyimpan daging kurban diharapkan tujuan syariat dapat dicapai, yakni melapangkan kaum miskin yang datang dari dusun-dusun di pinggiran Madinah. Setelah alasan pelarangan tersebut tidak ada lagi, maka larangan itu pun dihapuskan oleh Nabi <span class="caps">SAW.</span></p> <p>Dari ketetapan tersebut terlihat bahwa sejak masa Nabi Muhammad, <em>Maqasid Al Syariah</em> telah menjadi pertimbangan sebagai landasan dalam menetapkan hukum. Upaya seperti itu, seterusnya dilakukan pula oleh para sahabat. Upaya demikian terlihat jelas dalam beberapa ketetapan hukum yang dilakukan oleh Umar Ibn al Khattab. Kajian <em>Maqasid Al Syariah</em> ini kemudian mendapat tempat dalam <em>ushul fiqh</em>, yang dikembangkan oleh para <em>ushuli</em> dalam penerapan <em>qiyas</em>, ketika berbicara tentang <em>Masalik Al Illah</em>. Kajian demikian terlihat dalam beberapa karya <em>ushul fiqh</em>, seperti <em>Ar-Risalah</em> oleh Al Syafii, <em>Al-Musthafa</em> karya Al Ghazali, <em>Al-Mu'tamad</em> karya Abu Al Hasan Al Bashri, dan lain-lain. Kajian ini kemudian dikembangkan secara luas dan sistematis oleh Abu Ishaq Al Syathibi.<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn1">1</a></sup></p> <p>Dalam kelanjutannya, <em>Maqasid Al Syariah</em> malah menjadi bahasan yang kurang populer atau bahkan diabaikan dalam banyak buku referensi yang berbicara tentang <em>ushul fiqh</em>. Penelusuran tentang bahasan <em>Maqasid Al Syariah</em> menjadi tidak mudah didapat. Sejauh ini pembahasan <em>Maqasid Al Syariah</em> lebih banyak diidentikkan dengan Abu Ishaq al Shathibi.</p> <p>Sedikitnya kitab-kitab <em>ushul fiqh salaf</em> terutama dari ulama <em>madzhab</em> Syafi'i yang membicarakan <em>Maqasid Al Syariah</em> atau bahkan mengabaikannya dalam pokok bahasan mereka, tersebab keterkaitan bahasan ini dengan teologi yang diyakininya.</p> <p>Sebagaimana dijelaskan Shatibi, doktrin <em>Maqasid Al Syariah</em> menjelaskan bahwa tujuan akhir hukum adalah satu, yaitu <em>mashlahah</em> atau kebaikan dan kesejahteraan umat manusia.<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn2">2</a></sup> Teologi Islam menerima pengertian umum dan lahir dari <em>mashlahah</em> ini, tetapi mereka saling berbeda pendapat jika <em>mashlahah</em> dipahami dalam kerangka kausalitas. Kaum Asy'ariah menolak secara eksplisit maupun implisit, kausalitas dalam hubungannya dengan Tuhan. Bagi mereka, premis ini mengimplikasikan bahwa Tuhan diwajibkan karena pertimbangan <em>mashalah</em>, untuk bertindak dalam suatu cara tertentu. Karena kewajiban semacam itu berarti membatasi kemahakuasaan Tuhan, maka kaum Asy'ariah menolak ide bahwa <em>mashlahah</em> adalah <em>'Illal Al Syar'i</em>. Kendatipun demikian, mereka menerima premis ini dengan menafsirkan <em>mashlahah</em> sebagai 'rahmat' Tuhan, dibanding sebagai 'sebab' bagi tindakan-tindakanNya. Di sisi lain kaum Mu'tazilah walaupun juga mempertahankan kemahakuasaan Tuhan. Tetapi menyakini bahwa Tuhan berkewajiban melakukan kebaikan. Sebagai konsekwensinya, mereka menerima premis diatas, mengenai mashlahah sebagai <em>'Illat Al Syariah.</em></p> <p>Argument-argumen teologis yang merambat ke dalam <em>ushul fiqh</em> ini, karena banyak penulis dalam bidang <em>ushul fiqh</em> juga menulis di bidang teologi.<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn3">3</a></sup> Namun demikian, <em>ushul fiqh</em> menuntut suatu cara berpikir dan metode penalaran yang berbeda dari metode kalam. Pemikiran hukum mengharuskan bahwa kehendak bagi tindakan-tindakan sukarela manusia harus dihubungkan dengan manusia itu sendiri jika ia secara hukum harus bertanggung jawab atas tindakan-tindakannya. Karena ketaatan kepada perintah-perintah Tuhan tergantung pada kehendak manusia, maka perintah itu harus diperlihatkan dimotivasi oleh perkembangan kepentingan-kepentingan manusia. Sebagai konsekwensinya, premis <em>mashlahah</em> harus diterima dalam <em>ushul fiqh</em> dalam kerangka sebab, motif dan tujuan.</p> <p>Perdebatan mengenai <em>Maqasid Al Syariah</em> ini, tidak saja terkait dengan teologi, tetapi juga terkait dengan kehujjahan <em>Maqasid Al Syariah</em> sebagai sumber pengembangan hukum. Metode-metode pengembangan hukum Islam yang didasarkan atas <em>Maqasid Al Syariah</em> seperti <em>istihsan</em> dan <em>mashlahah mursalah</em>,<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn4">4</a></sup> adalah metode pengembangan yang diperselisihkan keberadaannya. Imam Syafi'i contohnya, atas <em>istihsan</em> dia menyatakan:</p> <div class="arab"> من إستحسن فقد تشرع<br /></div> <p><em>"Barang siapa yang menggunakan istihsan maka ia telah benar-benar mencipta syara'".</em><sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn5">5</a></sup></p> <h3>Pengertian dan Cakupan <em>Maqasid Al Syariah</em></h3> <p><em>Maqasid Al Syariah</em> berarti tujuan Allah <span class="caps">SWT </span>dan Rasul-Nya dalam merumuskan hukum Islam.<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn6">6</a></sup> Sementara menurut Wahbah al Zuhaili, <em>Maqasid Al Syariah</em> berarti nilai-nilai dan sasaran <em>syara'</em> yang tersirat dalam segenap atau bagian terbesar dari hukum-hukumnya. Nilai-nilai dan sasaran-sasaran itu dipandang sebagai tujuan dan rahasia syariah, yang ditetapkan oleh <em>al-Syari'</em> dalam setiap ketentuan hukum.<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn7">7</a></sup> Menurut Syathibi tujuan akhir hukum tersebut adalah satu, yaitu <em>mashlahah</em> atau kebaikan dan kesejahteraan umat manusia.<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn8">8</a></sup></p> <p><em>Maqasid Al Syariah</em>, yang secara substansial mengandung kemashlahatan, menurut al Syathibi dapat dilihat dari dua sudut pandang. Pertama <em>maqasid al syari'</em> (tujuan Tuhan). Kedua <em>maqasid al mukallaf</em> (tujuan <em>mukallaf)</em>. Dilihat dari sudut tujuan Tuhan, <em>Maqasid Al Syariah</em> mengandung empat aspek, yaitu:<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn9">9</a></sup> </p> <ol><li>Tujuan awal dari <em>Syari'</em> menetapkan syariah yaitu kemashlahatan manusia di dunia dan akhirat.</li><li>Penetapan syariah sebagai sesuatu yang harus dipahami.</li><li>Penetapan syariah sebagai hukum <em>taklifi</em> yang harus dilaksanakan.</li><li>Penetapan syariah guna membawa manusia ke bawah lindungan hukum.</li></ol> <p>Begitu pula dari sudut <em>maqasid al mukallaf</em>, <em>Maqasid Al Syariah</em> mengandung empat aspek pula, yaitu:<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn10">10</a></sup></p> <ol><li>Pembicaraan <em>mashlahah</em>, pengertian, tingkatan, karakteristik, dan relativitas atau keabsolutannya.</li><li>Pembahasan dimensi linguistik dari problem <em>taklif</em> yang diabaikan oleh <em>juris</em> lain. Suatu perintah yang merupakan <em>taklif</em> harus bisa dipahami oleh semua subjeknya, tidak saja dalam kata-kata dan kalimat tetapi juga dalam pengertian pemahaman linguistik dan kultural. Al Syathibi mendiskusikan problem ini dengan cara menjelaskan <em>dalalah asliyah</em> (pengertian esensial) dan <em>ummumiyah</em> (bisa dipahami orang awam).</li><li>Analisa pengertian <em>taklif</em> dalam hubungannya dengan kemampuan, kesulitan dan lain-lain.</li><li>Penjelasan aspek <em>huzuz</em> dalam hubungannya dengan hawa dan <em>ta'abud</em>.</li></ol> <p>Mayoritas peneliti membagi kemashlahatan menjadi dua macam, kemashlahatan akhirat yang dijamin oleh akidah dan ibadah dan kemashlahatan dunia yang dijamin oleh muamalat. Tetapi dalam pembahasan ini, tidak ditemukan korelasi yang mengharuskan untuk memperhatikan pembagian ini. Karena pada hakekatnya segala hal yang terkait dengan akidah, ibadah dan muamalat dalam syariat Islam menjamin segala kemashlahatan umat baik sisi dunia maupun akhirat.<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn11">11</a></sup></p> <p>Kemashlahatan yang menjadi tujuan syariat ini dibatasi dalam lima hal, agama, jiwa/nafs, akal, keturunan dan harta. Setiap hal yang mengandung penjagaaan atas lima hal ini disebut maslahah dan setiap hal yang membuat hilangnya lima hal ini disebut <em>mafsadah</em>.<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn12">12</a></sup></p> <p>Adapun setiap hal yang menjadi perantara terjaganya lima hal ini, dibagi menjadi tiga tingkatan kebutuhan yaitu <em>al dlorruriyat, al hajiyat</em> dan <em>al tahsinat</em>.<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn13">13</a></sup></p> <h4>Kebutuhan <em>dhoruriyat</em> </h4> <p>Definisinya adalah tingkat kebutuhan yang harus ada atau disebut juga kebutuhan primer. Apabila tingkat kebutuhan ini tidak terpenuhi maka keselamatan ummat manusia akan terancam, baik di dunia maupun di akhirat. Menurut Al Syatibi ada lima hal yang termasuk dalam kategori ini yaitu memelihara agama, jiwa, kehormatan, keturunan dan harta. Untuk memelihara lima hal pokok inilah syariat Islam diturunkan. Dalam setiap ayat hukum apabila diteliti akan ditemukan alasan pembentukannya yang tidak lain adalah untuk memelihara lima hal pokok di atas. Seperti kewajiban <em>qisas</em>: </p> <div class="arab"> ولكم فى القصاص حياة يأولى الألباب لعلكم تتقون<br /></div> <p><em>"Dan dalam qisas itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu hai orang-orang yang bertakwa"</em><sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn14">14</a></sup></p> <p>Dari ayat ini dapat diketahui bahwa disyariatkannya <em>qisas</em> karena dengan itu ancaman terhadap kehidupan manusia dapat dihilangkan.</p> <h4>Kebutuhan <em>al hajiyat</em></h4> <p>Al Syatibi mendefinisikan sebagai kebutuhan sekunder. Jika kebutuhan ini tidak terpenuhi keselamatan manusia tidak sampai terancam. Namun ia akan mengalami kesulitan. Syariat Islam menghilangkan segala kesulitan tersebut. Adanya hukum <em>rukhshah</em> (keringanan) seperti dijelaskan Abdul Wahhab Khallaf. Merupakan contoh kepedulian syariat Islam terhadap kebutuhan ini. Contoh pembolehan tidak berpuasa bagi musafir, hukuman <em>diyat</em> (denda) bagi seorang yang membunuh secara tidak sengaja, penangguhan hukuman potong tangan atas seseorang yang mencuri karena terdesak untuk menyelamatkan jiwanya dari kelaparan.</p> <h4>Kebutuhan <em>al tahsinat</em> </h4> <p>Definisinya adalah kebutuhan yang tidak mengancam eksistensi salah satu dari lima hal pokok tadi dan tidak pula menimbulkan kesulitan apabila tidak terpenuhi. Tingkat kebutuhan ini berupa kebutuhan pelengkap, seperti dikemukakan Al Syatibi seperti hal yang merupakan kepatutan menurut adat-istiadat menghindari hal yang tidak enak dipandang mata dan berhias dengan keindahan yang sesuai dengan tuntutan norma dan akhlak, dalam berbagai bidang kehidupan seperti ibadah <em>muamalah</em>, dan <em>uqubah</em>. Allah <span class="caps">SWT </span>telah mensyariatkan hal yang berhubungan dengan kebutuhan <em>tahsinat</em>. Contoh anjuran berhias ketika hendak ke masjid, anjuran memperbanyak ibadah sunnah, larangan penyiksaan mayat dalam peperangan/ <em>muslah</em>. </p> <p>Al Syatibi juga membagi <em>mashlahah</em> dalam tiga hal:<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn15">15</a></sup></p> <ol><li><em>Mashlahah muktabar</em>, yaitu kemashlahatan yang berhubungan dengan penjagaan pada lima hal sebagaimana diungkap di atas. Usaha pemeliharaan kemashlahatan yang lima ini adalah pemeliharaaan yang <em>dhoruri</em> (yang paling utama). Itulah sebabnya diharuskannya berjihad kepada yang kuat fisiknya untuk melawan serangan musuh yang bermaksud menghancurkan agama dan tanah air. Ditetapkannya hukuman <em>qisas</em> untuk menjamin keselamatan jiwa, dan lain-lain.</li><li><em>Mashlahat mulgha</em>, yaitu sesuatu yang sepintas lalu terlihat <em>mashlahat</em>, tetapi ada <em>mashlahat</em> yang lebih besar sehingga <em>mashlahat</em> yang kecil itu boleh diabaikan. Sebagai contoh, pada suatu ketika Abdurrahman ibn Hakam, gubernur Andalusia, meminta fatwa kepada Imam al Laitsi tentang <em>kafarat</em> karena telah membatalkan puasa Ramadhan dengan mencampuri istrinya di siang hari. Al laitsi memfatwakan bahwa kafaratnya harus berpuasa dua bulan berturut-turut. Pengambilan keputusan ini diambil dengan argumen bahwa memerdekakan budak atau memberi makan 60 oarang miskin terlalu ringan bagi seorang gubernur, maka dikawatirkan sang gubernur meremehkannya. Kemashlahatan yang lebih besar dalam kasus ini adalah kemashlahatan agama.</li><li><em>Mashlahat mursalah</em>, yaitu kemashlahatan yang tidak terkait dengan dalil yang memperbolehkan atau melarangnya, contoh untuk mengatasi merajalelanya pemalsuan hak milik atas barang-barang berharga atau pemalsuan isteri agar dapat bebas kumpul kebo maka atas pertimbangan <em>mashlahah mursalah</em> boleh diadakan ketentuan kewajiban mencatat dan keharusan mempunyai keterangan yang sah setiap terjadi akad jual beli, nikah, hibah dan lain sebagainya.</li></ol> <h3>Batasan <em>Maslahah</em></h3> <p>Al Syatibi memberikan gambaran tentang karakter <em>mashlahah</em>:<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn16">16</a></sup></p> <ul><li>Tujuan legislasi <em>(tashri')</em> adalah untuk menegakkan <em>mashlahah</em> di dunia ini dan di akhirat.</li><li><em>Syari'</em> menghendaki <em>masalih</em> harus mutlak</li></ul> <p>Alasan bagi kedua pertimbangan di atas ialah bahwa syariah telah dilembagakan harus abadi, universal <em>(kull)</em>, dan umum <em>(amm)</em> dalam hubungannya dengan segala macam kewajiban <em>(takalif)</em>, subjek hukum <em>(mukallafin)</em> dan kondisi-kondisi <em>(ahwal)</em>.</p> <p>Ketiga karakter di atas menuntut <em>mashlahah</em> harus mutlak dan universal. Kemutlakan berarti bahwa <em>mashlahah</em> tidak boleh subjektif dan relatif. Kenisbian biasanya didasarkan pada sikap menyamakan suatu masalah dengan salah satu dari kondisi kesenangan pribadi, keuntungan pribadi, pemenuhan keinginan nafsu dan kepentingan individu. Semua pertimbangan di atas memberikan konsep <em>mashlahah</em> akan makna relatif dan subjektif, yang bukan merupakan pertimbangan <em>syari'</em> dalam <em>mashlahah</em>, meski mungkin dipertimbangkan dalam budaya adat.</p> <p>Unsur universal dalam karakter di atas, tidak dipengaruhi oleh <em>takhalluf</em> (memperkecil) unsur-unsur partikulernya. Misalnya hukuman diberlakukan berdasarkan ketentuan universal bahwa biasanya hukuman ini mencegah orang dari melakukan kejahatan dengan mengabaikan orang-orang tertentu yang walaupun dihukum, tidak dapat menahan diri dari melakukan suatu kejahatan. Keberadaan orang-orang tertentu ini tidak mempengaruhi validitas ketentuan umum tentang hukuman.</p> <p>Kemashlahatan asasi bagi al Buthi, sebenarnya hanyalah satu yaitu terciptanya penghambaan seorang <em>mukallaf</em> kepada Allah dan <em>ma'rifat billah</em>.<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn17">17</a></sup> Al Buthi mendasarkan pada dalil: </p> <div class="arab"> وابتغ فيما أتاك الله الدار الأخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا.......<br /></div> <p><em>"Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi …".</em><sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn18">18</a></sup></p> <p>Al Buthi menandaskan bahwa mayoritas ahli tafsir bersepakat bahwa pernyataan <em>la tansa nashibaka min al dunya</em>, bermakna bagian dunia yang berfaedah bagi akhiratnya.</p> <p>Dalam memberikan batasan <em>mashlahah</em>, al Buthi memaparkan dua hal yang keluar dari kriteria <em>mashlahah</em>:<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn19">19</a></sup></p> <ul><li>Segala hal yang keluar dari substansi <em>mashlahah</em> dengan tujuan penjagaan lima hal contoh melepaskan ketentuan diri dari ketentuan ibadah, menginginkan kenikmatan berzina, melampaui batas penjagaan diri tanpa ketentuan yang dibenarkan <em>syara'</em> dan lain-lain.</li><li>Segala sesuatu yang tidak bertentangan dengan substansi <em>mashlahah</em> tetapi menjadi berubah karena tujuan yang tidak baik berdasar hadits: <em>"innamal a'malu binniyat".</em></li></ul> <h3>Kehujjahan <em>Maqasid Al Syariah (mashlahah)</em></h3> <p><em>Mashlahah</em> dalam bingkai pengertian yang membatasinya bukanlah dalil yang berdiri sendiri atas dalil-dalil <em>syara'</em> sebagaimana Al Qur'an, Al Hadits, Ijma' dan Qiyas. Dengan demikian tidaklah mungkin menentukan hukum parsial <em>(juz'i/far'i)</em> dengan berdasar kemashlahatan saja. Sesungguhnya mashlahah adalah makna yang universal yang mencakup keseluruhan bagian-bagian hukum <em>far'i</em> yang diambil dari dalil-dalil atau dasar syariah.</p> <p>Kesendirian <em>mashlahah</em> sebagai dalil hukum, tidak dapat dilakukan karena akal tidak mungkin menangkap makna <em>mashlahah</em> dalam masalah-masalah <em>juz'i</em>. Hal ini disebabkan dua hal:<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn20">20</a></sup></p> <ul><li>Kalau akal mampu menangkap <em>Maqasid Al Syariah</em> secara parsial dalam tiap-tiap ketentuan hukum, maka akal adalah penentu/hakim sebelum datangnya <em>syara'</em>. Hal ini mungkin menurut mayoritas ulama.</li><li>Kalau anggapan bahwa akal mampu menangkap <em>Maqasid Al Syariah</em> secara parsial dalam tiap-tiap ketentuan hukum itu dianggap sah-sah saja maka batallah keberadaan <em>atsar</em> /efek dari kebanyakan dalil-dalil rinci bagi hukum, karena kesamaran substansi <em>mashlahah</em> bagi mayoritas akal manusia.</li></ul> <p>Bagi Abdul Wahhab Khallaf, <em>Maqasid Al Syariah</em> adalah suatu alat bantu untuk memahami redaksi Al Qur'an dan Al Hadits, menyelesaikan dalil-dalil yang bertentangan dan menetapkan hukum terhadap kasus yang tidak tertampung dalam Al Qur'an dan Al Hadits.<sup class="footnote"><a href="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.single#fn21">21</a></sup> </p> <p>Dari apa yang disampaikan Abdul Wahhab Khallaf ini, menunjukkan <em>Maqasid Al Syariah</em> tidaklah mandiri sebagai dalil hukum tetapi merupakan dasar bagi penetapan hukum melalui beberapa metode pengambilan hukum. Namun begitu, sebagaimana disinggung dalam pendahuluan hampir keseluruhan metode yang dipertentangkan/tidak disepakati oleh ulama, adalah karena faktor pengaruh teologi.</p> <h3>Referensi</h3> <p class="footnote" id="fn1"><sup>1</sup> Nasrun Rusli, <em>Konsep Ijtihad Al Syaukani: Relevansinya bagi Pembaruan Hukum Islam di Indonesia</em>, Jakarta: Logos, 1999, hal.42-43</p> <p class="footnote" id="fn2"><sup>2</sup> Muhammad Khalid Mas'ud, <em>Filsafat Hukum Islam dan Perubahan Sosial,</em> terjemahan oleh Yudian W. Asmin, Surabaya: Al Ikhlas, 1995, hal. 225</p> <p class="footnote" id="fn3"><sup>3</sup> Ibid. hal 226</p> <p class="footnote" id="fn4"><sup>4</sup> Taufik Abdullah (ketua editor), Ensiklopedia Tematis Dunia Islam, Jakarta, PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002, juz 3 hal.294</p> <p class="footnote" id="fn5"><sup>5</sup> Wahbah Zuhaili, Ushul Fiqh Islamy, Damaskus: Dar al Fikr, 1986, juz 2 hal 748</p> <p class="footnote" id="fn6"><sup>6</sup> Taufik Abdullah (ketua editor), op.cit, hal. 292</p> <p class="footnote" id="fn7"><sup>7</sup> Wahbah Zuhaili, op.cit. hal.225</p> <p class="footnote" id="fn8"><sup>8</sup> Muhammad Khalid Mas'ud, op.cit hal. 225</p> <p class="footnote" id="fn9"><sup>9</sup> Nasrun Rusli, op.cit hsl 43</p> <p class="footnote" id="fn10"><sup>10</sup> Muhammad Khalid Mas'ud, op.cit hal 228. Baca juga Yusuf Qardhawi, _Al Qur'an dan Sunnah Referensi Tinggi Ummat Islam, terj. Jakarta: Robbani Press, 1997 hal 251</p> <p class="footnote" id="fn11"><sup>11</sup> Muhammad Said Romadlon al Buthi, <em>Dhowabit al Mashlahah fi al Syariah al Islamiyah</em>, Beirut: Dar al Muttahidah, 1992 halaman 71.</p> <p class="footnote" id="fn12"><sup>12</sup> Ibid. hal. 110.</p> <p class="footnote" id="fn13"><sup>13</sup> Ibid, baca juga: Taufik Abdullah (ketua editor), op.cit, hal 292-294.</p> <p class="footnote" id="fn14"><sup>14</sup> Al Qur'an, surat Al Baqarah ayat 179.</p> <p class="footnote" id="fn15"><sup>15</sup> Peunoh Dali, Menelusuri Pemikiran Mashlahat dalam Hukum Islam, dalam Iqbal Abdurrauf Saimina (ed), Polemik Reaktualisasi Ajaran Islam, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988, hal 153</p> <p class="footnote" id="fn16"><sup>16</sup> Muhammad Khalid Mas'ud, Op.cit. hal. 238.</p> <p class="footnote" id="fn17"><sup>17</sup> Muhammad Said Rhomadhon al Buthi, op.cit, hal. 112.</p> <p class="footnote" id="fn18"><sup>18</sup> Al qur'an: Al Qashash 77.</p> <p class="footnote" id="fn19"><sup>19</sup> Muhammad Said Rhomadhon al Buthi, op.cit, hal. 112.</p> <p class="footnote" id="fn20"><sup>20</sup> Ibid, hal 108.</p> <p class="footnote" id="fn21"><sup>21</sup> Taufik Abdullah (ketua editor), op cit. hal 294.</p> <img src="http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/images/achmad_ibn_masduqie.jpg" style="padding-right: 10px;" width="36" align="left" height="36" /> <b>Penulis:</b><br />Abu Naqie Usamah<br /><br />sumber: http://pesantren.or.id.29.masterwebnet.com/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/kolom_gus/maqasid_syariah.singlemfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-75880667642699831362008-11-26T00:52:00.000-08:002008-11-26T00:57:02.374-08:00KRONOLOGI SIRAH NABI S.A.W<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Oleh : abuFateh & ustaz Rawizal (Pengarang Bersama)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Siri kali saya akan siarkan kepada teman pembaca satu kertas kerja bertajuk Kronologi </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Sirah Rasulullah <i>sallallahu 'alaihi wasallam, </i><span style=""> </span>secara bersiri (14 siri). Kertas kerja ini saya siapkan bersama bekas teman serumah saya satu ketika dahulu iaitu </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Mohd Rawizal b. Mohd Nawi (Ba Syariah Wal-Qanun, Syariah Islamiah, Al-Azhar Kaherah). Beliau sekarang ini sedang bertugas di KIAS, Nilam Puri.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Kronologi ini asalnya merupakan projek ahli rumah kami untuk menerbitkan sebuah buku, yang akhirnya kami namakan sebagai Monograf Serambi Mekah. Ianya adalah himpunan 7 kertas kerja yang kami tulis dan kumpulkan menjadi sebuah buku. Alhamdulillah monograf ini berjaya kami terbitkan awal 2005 yang lalu, tetapi edaran hanya terhad di bumi Mesir ini sahaja. Khabarnya Ammu Im tengah menyusun projek untuk menghasilkan Monograf serambi Mekah edidi kedua, tak sabar nak tengok hasilnya nanti.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Kronologi hidup rasul teragung Muhammad <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> ini, merupakan ringkasan daripada pelbagai kitab sirah yang dikarang oleh beberapa orang ulama’. Kami sekadar menukilkan apa yang mampu sebagai panduan kepada pembaca untuk mengetahui urutan peristiwa dan maklumat penting sepanjang sirah Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i>. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Sebenarnya terdapat banyak khilaf mengenai sesuatu peristiwa, contohnya Syeikh Khudri Bik mengatakan Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> telah musafir ke Syam dan bertemu dengan paderi Buhaira pada umur baginda <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> 12 tahun manakala Syeikh an-Nadawy mengatakan umur baginda <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> ketika itu ialah 9 tahun. Banyak lagi khilaf mengenai tahun berlaku sesuatu peristiwa seperti tahun berlakunya pengusiran Yahudi Banu Nadhir, peperangan Banu Mustaliq dan sebagainya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Namun dalam menyiapkan kronologi ini kami tidak mentarjihkan mana-mana pendapat ulamak mengenai tahun-tahun yang menjadi khilaf ulamak, apa yang penting bagi kita ialah mendalami mengenai sesuatu peristiwa dan menjadikannya sebagai iktibar dalam meneruskan kehidupan sebagai hamba Allah <i>Subhanahu Wa Ta'ala</i>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Senarai Rujukan Kami : </span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;"><o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="1" type="i"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: Gulim;">Al-Syeikh Muhammad Al-Khadhri Bik, <b>Nurul Yaqin Fi Sirah Sayyidi Al-Mursalin</b>. 2002M/1421H: Darul Bayan Al-Arabi.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: Gulim;">Al-Syeikh Safiyyu Al-Rahman Al-Mubarakfuri, <b>Al-Rahiq Al-Makhtum</b>. 2005/1426H: Darul Wafa'.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: Gulim;">Ibnu Hisyam, <b>Sirah An-Nabawiyyah Li Ibn Hisyam</b> : Maktabah Al-Qimah<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: Gulim;">Muhammad Ramadhan Al-Buti, <b>Fiqhu Al-Sirah</b>, Jld. 1,2 & 3. 1983: Dewan Pustaka Fajar.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: Gulim;">Muhammad Husain Haekal, <b>Sejarah Hidup Muhammad Sallallahu 'Alaihi Wasallam</b>, 1972: Tintamos <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: Gulim;">Dr. Rusdi Badrawi, <b>Khatimul Anbiya' Muhammad S.A.W</b>, 2004: Maktabah Al-Jazirah Intersional.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: Gulim;">Abu Hasan Ali Al-Hasani An-Nadawi, <b>Riwayat Hidup Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam</b>. 1983: Pustaka Nasional Pte. Lpt. Singapura.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: Gulim;">Syekh Imam Muhammad bin Abi Bakr bin Abdul Qadir Al-Razi, <b>Mukhtar Al-Sihah.<o:p></o:p></b></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: Gulim;">M. Abdul Mujieb, Mabruri Tholhah, Syafi'ah Am, <b>Kamus Istilah Fiqh</b>. 1997: Penerbit PT Pustaka Firdaus.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: Gulim;">Tokoh-tokoh Sepanjang Sejarah Islam Daripada Islam Dan Musyrik.<o:p></o:p></span></b></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: Gulim;">CD Al-Qamus Al-Islami.<o:p></o:p></span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Selamat membaca…..<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">KRONOLOGI<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">SIRAH RASULULLAH <i>SALLALLAHU 'ALAIHI WASALLAM</i><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><i><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Disediakan oleh: <o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><i><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Mohd Rawizal b. Mohd Nawi </span></i></b><i><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Fakulti Syariah Wal-Qanun (Syariah Islamiah)<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><i><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Ahmad Muhaimin b. Mustapha</span></i></b><i><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;"> Kuliah Perubatan Universiti Kaherah<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="font-size: 180%;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><span style="font-size: 180%;">الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن نصره ووالاه</span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><u><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">1.0 BIOGRAFI<o:p></o:p></span></u></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Nama<span style=""> </span>:<span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Muhammad <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> bin 'Abdullah bin 'Abdul Mutalib bin Hasyim bin 'Abdul Manaf bin Qusai bin Kilab bin Murrah bin Ka'ab bin Lu'ai bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin Nadr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma'ad bin 'Adnan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 28.35pt; text-align: justify; text-indent: -28.35pt;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Bapa<span style=""> </span>:<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 28.35pt; text-align: justify; text-indent: -28.35pt;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Abdullah bin Abdul Mutalib<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 28.35pt; text-align: justify; text-indent: -28.35pt;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Ibu<span style=""> </span>:<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 28.35pt; text-align: justify; text-indent: -28.35pt;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Aminah binti Wahab bin 'Abdul Manaf bin Zuhrah bin Kilab <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 28.35pt; text-align: justify; text-indent: -28.35pt;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Tarikh lahir<span style=""> </span>:<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Isnin, 12 Rabi'ul Awal Tahun Gajah</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;"> (pendapat masyhur). Pendapat yang<span style=""> </span>rajih pada <b>9 Rabi'ul Awal Tahun Gajah bersamaan 20 April 571 Masihi</b>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 28.35pt; text-align: justify; text-indent: -28.35pt;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Status<span style=""> </span>:<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Anak yatim, kematian bapa semasa 2 bulan dalam kandungan. Ibunya wafat semasa berumur 6 tahun.<b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Isteri-isteri <span style=""> </span>: <o:p></o:p></span></b></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Khadijah binti Khuwailid <i>Radhiallahu 'Anha</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Saudah binti Zam'ah <i>Radhiallahu 'Anha</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">'Aisyah binti Abu Bakar <i>Radhiallahu 'Anhuma</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Hafsah binti Umar <i>Radhiallahu 'Anhuma</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Zainab binti Khuzaimah <i>Radhiallahu 'Anha</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Ummu Salamah, Hindun binti Abu Umayyah <i>Radhiallahu 'Anha</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Zainab binti Jahsy <i>Radhiallahu 'Anha</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Juwairiyah binti Harith <i>Radhiallahu 'Anha</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Ummu Habibah, Ramlah binti Abu Sufyan <i>Radhiallahu 'Anhuma</i> <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Shafiyyah binti Huyai bin Akhtab <i>Radhiallahu 'Anha</i> (Banu Nadir keturunan Nabi Harun)<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Maimunah binti Harith <i>Radhiallahu 'Anha</i><o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Semua isteri Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> janda semasa dikahwini kecuali Aisyah <i>Radhiallahu 'Anha</i>.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> meninggalkan 9 orang isteri setelah kewafatannya.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Surriyyah <a style="" href="http://ulamaummah.blogspot.com/2007/05/siri-1-kronologi-sirah-rasulullah-saw.html#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style=""> </span><span style="font-size: 100%;">: </span></span></b><span style="font-size: 100%;"><span style="font-size: 8pt; font-family: "Times New Roman";">(<span style="font-size: 130%;">Hamba yang disediakan tempat kediaman untuknya. Mukhtar Al-Sihah.)</span></span></span><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;"><o:p></o:p></span></b></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Mariah binti Syam'uun <i>Radhiallahu 'Anha </i>(Hadiah raja Mesir, Muqauqis)<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Raihanah binti Zaid <i>Radhiallahu 'Anha </i>(Tawanan perang yang masuk Islam, dibebaskan dan berkahwin dengan Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i>, dari Banu Nadhir)<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Zuriat <span style=""> </span>: <o:p></o:p></span></b></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Qasim <i>Radhiallahu 'Anhu</i> (menyebabkan baginda<i> Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> digelar Abul Qasim)<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Zainab <i>Radhiallahu 'Anha</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Ruqayyah <i>Radhiallahu 'Anha</i><span style=""> </span><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Ummu Kalthum <i>Radhiallahu 'Anha</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Fatimah <i>Radhiallahu 'Anha</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Abdullah <i>Radhiallahu 'Anhu</i> (digelar sebagai at-Taiyib dan at-Tahir)<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Ibrahim <i>Radhiallahu 'Anhu.</i><o:p></o:p></span></li></ol> <ul style="margin-top: 0in;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Semuanya daripada Khadijah <i>Radhiallahu 'Anha</i> kecuali Ibrahim <i>Radhiallahu 'Anhu</i> daripada Mariah Al-Qibtiyyah <i>Radhiallahu 'Anha.</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Semua anak-anak Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> wafat sewaktu hayat baginda <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> kecuali Fatimah <i>Radhiallahu 'Anhu.</i><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">Semua anak lelaki wafat sewaktu kecil lagi.<o:p></o:p></span></li></ul> <b><u><span style="font-size: 12pt; font-family: Gulim;">2.0 PERISTIWA PENTING DARI KELAHIRAN HINGGA DIANGKAT MENJADI RASUL.<br /><br /></span></u></b><ul><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Dipelihara oleh datuknya 'Abdul Mutalib setelah lahir.</span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Disusukan oleh Suwaibah hamba Abu Lahab sebelum diserahkan kepada Halimah binti Abi Zuwaib dari puak Sa'ad bin Bakr.</span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Mendatangkan keberkatan kepada Kampung Banu Sa'ad bila tiba di <st1:city st="on"><st1:place st="on">sana</st1:place></st1:city>.</span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Selepas dua tahun dibawa balik kepada bondanya Aminah, namun Halimah As-Sa'adiyah memujuk bonda Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> untuk terus memelihara baginda <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i>.</span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Belajar mengembala kambing sejak daripada kecil dan dapat bercakap bahasa Arab Fusha dengan baik hasil daripada tinggal di kampung Banu Sa'ad.</span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Peristiwa di bedah dada oleh malaikat, kemudiannya dihantar pulang ke jagaan ibunya. <b>(Umur 5 tahun)</b></span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Wafatnya Aminah di Abwa'. <b>(Umur 6 tahun)</b></span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Dipelihara pula oleh datuknya Abdul Muttalib.</span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Di pelihara oleh Abu Talib selepas kematian Abdul Muttalib. <b>(Umur 8 tahun)</b></span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Memulakan perjalanan pertama ke Syam untuk berniaga bersama bapa saudaranya Abu Talib, bertemu dengan paderi Buhaira. <b>(Umur 12 tahun)</b></span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Mula berdikari mencari rezeki dengan menternak kambing.</span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Berlaku <b>Harbu Al-Fijar: (Umur 20)</b></span></span></div></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><b><span style="font-family: Gulim;">Hilfu Al-Fudhul:</span></b></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><div class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Bertujuan untuk membela hak-hak orang yang dianiaya. <o:p></o:p></span></span></div></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><div class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="font-family: Gulim;">Berpunca dari kejadian seorang Badwi dari Usun Zubaid datang ke Mekah menjual barang namun seorang pembeli, 'Ash bin Wail tidak membayar harga barangan yang dibeli.</span></span></div></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Gulim; font-size: 100%;">Musafir kali ke-2 ke Syam bersama Maisarah membawa barang dagangan Khadijah binti Khuwailid <i>Radhiallahu 'Anha</i>. <b>(Umur 25 tahun)</b><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Gulim; font-size: 100%;">Khadijah <i>Radhiallahu 'Anha </i>menawarkan diri menjadi suri hidup Baginda <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> melalui Nafisah binti Manbah.</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Gulim; font-size: 100%;">Perkahwinan dengan Khadijah <i>Radhiallahu 'Anha </i>semasa baginda<i> Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> berumur <b>(25 tahun)</b>, manakala Khadijah <i>Radhiallahu 'Anha</i> berumur (40 tahun).</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Gulim; font-size: 100%;">Kelahiran Qasim <i>Radhiallahu 'Anhu</i> pada umur <b>(28 tahun)</b>.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Gulim; font-size: 100%;">Kelahiran Zainab <i>Radhiallahu 'Anha</i>. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Gulim; font-size: 100%;">Wafatnya Qasim <i>Radhiallahu 'Anhu</i> semasa berumur 2 tahun.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Gulim; font-size: 100%;">Penyertaan Baginda <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> dalam pembinaan Kaabah yang runtuh akibat banjir di Kota Mekah. <b>(Umur 35 tahun)</b><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Gulim; font-size: 100%;">Menyelesaikan persengketaan dalam usaha meletakkan Hajarul Aswad.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Gulim; font-size: 100%;">Terkenal dengan panggilan Al-Amin.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Gulim; font-size: 100%;">Mula gemar berkhalwat di Gua Hira'. <b>(Umur 40 tahun)</b></span></li></ul>3.0 DARI KERASULAN HINGGA PERISTIWA HIJRAH<br /><br />Penurunan Wahyu:<br /><br />- Wahyu pertama turun. (Julai tahun 610 Masihi bersamaan dengan 17 Ramadan tahun ke-13 sebelum Hijrah).<br /><br />- Pulang dalam ketakutan dan pertemuan dengan Waraqah bin Naufal, sepupu Khadijah Radhiallahu 'Anha.<br /><br />- Terputusnya wahyu selama 40 hari.<br /><br />- Turunnya awal Surah Al-Muddathir.<br /><br />- Seruan Dakwah dan Penentangan:<br /><br />- Bermula seruan dakwah secara sulit selama 3 tahun.<br /><br />- Golongan awal memeluk Islam :<br /><div align="justify"><br />i) Khadijah binti Khuwailid Radhiallahu 'Anha</div><div align="justify">ii) Ali bin Abi Talib Karramallahu Wajhah</div><div align="justify">iii) Zaid bin Harithah Radhiallahu 'Anhu<br />iv) Abu Bakr bin Abi Quhafah Radhiallahu 'Anhu<br />v) Uthman bin 'Affan Radhiallahu 'Anhu<br />vi) Az-Zubair bin Al-Awwam Radhiallahu 'Anhu<br />vii) Abdul Rahman bin 'Auf Radhiallahu 'Anhu<br />viii) Sa'ad bin Abi Waqqas Radhiallahu 'Anhu<br />ix) Talhah bin 'Ubaidillah Radhiallahu 'Anhu<br /><br />- Apabila penganut Islam berjumlah 30 orang, Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam menjadikan rumah Al-Arqam bin Abi Arqam Radhiallahu 'Anhu sebagai markaz dakwah.<br /><br />- Turunnya Surah Al-Hijr ayat ke-94 memerintahkan dakwah dilakukan secara terang-terangan.<br /><br />- Mengumpulkan Banu Fihr dan Banu 'Adi di Bukit Safa.<br /><br />- Bermulanya penyeksaan; dicekik oleh 'Uqbah bin Abi Mu'it semasa sedang solat di Kaabah, dilontar najis.<br /><br />- Sahabat-sahabat mula diseksa.<br /><br />- Golongan-golongan penentang:</div><div align="justify"><br />i) Abu Jahal 'Amru bin Hashim<br />ii) Abu Lahab bin Abdul Muttalib; bapa saudara Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam<br />iii) 'Uqbah bin Abi Mu'it<br />iv) Al-'Ash bin Wa'ail<br />v) Al-Aswad bin Abdu Yaghuth<br />vi) Al-Aswad bin Abdul Muttalib<br />vii) Al-Walid bin Al-Mughirah<br />viii) An-Nadhr bin Al-Harith<br /><br />- Keislaman Hamzah bin Abdul Muttalib Radhiallahu 'Anhu hasil daripada penindasan Musyrikin Quraisy terhadap Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam.<br /><br />- Hijrah pertama ke Habsyah – 10 lelaki 5 perempuan. (Rejab tahun ke-5 kenabian)<br /><br />- Keislaman Umar Al-Khattab Radhiallahu 'Anhu.<br /><br />- Kepulangan Muhajirin dari Habsyah selepas 3 bulan di perantauan.<br /><br />- Permintaan Musyrikin Quraisy kepada Abu Talib agar menyerahkan Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam untuk dibunuh.<br /><br />- Bermulanya pemulauan ekonomi ke atas Banu Hashim dan Banu Abdul Mutalib. (Tahun ke-7 kenabian)<br /><br />- Musyrikin Quraisy bersetuju tidak mengahwini, tidak berjual beli, memutuskan hubungan, menyekat sumber-sumber rezeki dan tidak menerima sebarang perdamaian. Naskhah perjanjian digantung di Kaabah (Pemulauan ini berlaku selama 3 tahun bermula bulan Muharam tahun ke-7 hingga tahun ke-10 selepas kebangkitan baginda Sallallahu 'Alaihi Wasallam menjadi rasul. Berakhir dengan anai-anai menggerit naskhah perjanjian)<br /><br />- Hijrah kedua ke Habsyah – 83 lelaki 18 perempuan. (Rabi'ul Awal tahun ke-6 kenabian)<br /><br />- Berakhirnya pemulauan dengan peristiwa keluar 5 orang pemuka Quraisy melanggar perjanjian:<br /><br /><br />i) Hisyam bin 'Amru bin Rabi'ah<br />ii) Zuhair bin Umayyah<br />iii) Mut'im bin 'Adi<br />iv) Abu Al-Bakhtari bin Hisyam<br />v) Zam'ah bin Al-Aswad<br /><br />- Utusan pertama menemui Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam semasa musim haji. Rombongan Nasrani Najran seramai lebih kurang 20 orang yang akhirnya memeluk Islam.<br /></div><div align="justify">- Kewafatan Khadijah Radhiallahu 'Anha (tahun ke-10 kenabian), diikuti dengan kewafatan Abu Talib sebulan lima hari selepas itu; merupakan tahun perkabungan dan tahun kesedihan.<br /><br />- Bertambah hebat penentangan kepada dakwah Islam.<br /><br />- Perkahwinan Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam dengan Saudah binti Zam'ah Radhiallahu 'Anha pada bulan yang sama dengan kematian Khadijah Radhiallahu 'Anha.<br /><br />- Sebulan kemudian perkahwinan Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam dengan 'Aisyah binti Abu Bakr Radhiallahu 'Anhuma.<br /><br />- Perantauan ke Taif bersama dengan Zaid bin Harithah Radhiallahu 'Anhu. (tahun ke-10 kenabian)<br /><br />- Dakwah Nabi ditolak oleh Banu Thaqif; Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam disakiti.<br /><br />- Peristiwa Isra' Mi'raj: (Rejab tahun ke-10 kenabian / 18 bulan sebelum hijrah)<br /><br />» Mukjizat Isra' Mi'raj. </div><div align="justify"><br />» Solat lima waktu sehari semalam difardukan.</div><div align="justify"><br />» Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam dibawa dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa kemudian dinaikkan ke Sidratul Muntaha.</div><div align="justify"><br />» Pendustaan Musyrikin Quraisy terhadap peristiwa ini dan Abu Bakar Radhiallahu 'Anhu mendapat gelaran As-Siddiq<br /><br />- Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam memperkenalkan dirinya kepada qabilah-qabilah yang datang menunaikan haji di Mekah; keislaman Abu Dzar Radhiallahu 'Anhu.<br /><br />- Bermulanya golongan Ansar memeluk Islam, semuanya daripada kalangan Khazraj seramai 6 orang: (tahun ke-11 kenabian)</div><div align="justify"><br />i) As'ad bin Zurarah Radhiallahu 'Anhu<br />ii) 'Auf bin Al-Harith Radhiallahu 'Anhu<br />iii) Rafi' bin Malik Radhiallahu 'Anhu<br />iv) Qutbah bin 'Amir Radhiallahu 'Anhu<br />v) 'Uqbah bin 'Amir Radhiallahu 'Anhu<br />vi) Jabir bin Abdullah Radhiallahu 'Anhu<br /><br />- Perjanjian Al-'Aqabah yang pertama: (tahun ke-12 kenabian)<br /><br />» Disertai 12 lelaki Ansar - 10 daripada Khazraj dan 2 daripada Aus:</div><div align="justify"><br />i) As'ad bin Zurarah Radhiallahu 'Anhu<br />ii) Auf bin Al-Harith Radhiallahu 'Anhu<br />iii) Muaz bin Al-Harith Radhiallahu 'Anhu<br />iv) Rafi' bin Malik Radhiallahu 'Anhu<br />v) Zakwan bin Qais Radhiallahu 'Anhu<br />vi) 'Ubadah bin Al-Samit Radhiallahu 'Anhu<br />vii) Yazid bin Tha'labah Radhiallahu 'Anhu<br />viii) Al-Abbas bin 'Ubadah Radhiallahu 'Anhu<br />ix) 'Uqbah bin 'Amir Radhiallahu 'Anhu<br />x) Qutbah bin 'Amir Radhiallahu 'Anhu<br />xi) Abu Al-Haitham bin Al-Tihan Radhiallahu 'Anhu (Aus)<br />xii) Uwaim bin Sa'adah Radhiallahu 'Anhu (Aus)<br /><br />» Dimetrikan sepertimana Bai'ah An-Nisa' – perjanjian ketaatan dan keimanan tidak mengenai soal perang dan jihad.<br /><br />- Pengutusan Mus'ab bin Umair Radhiallahu 'Anhu sebagai guru Al-Quran, beliau dikenali sebagai "Muqri' Al-Madinah". Kemasukan Islam beramai-ramai oleh masyarakat Madinah.<br /><br />- Perjanjian Al-'Aqabah yang kedua: (musim haji tahun ke-13 kenabian)<br /><br />» Disertai 73 lelaki - 62 daripada Khazraj dan 11 daripada Aus berserta 2 wanita.</div><br />» Permintaan Ansar agar dipilih seramai 12 orang naqib.<br /><br /><span style="font-size: 100%;"><b><u><span style="">4.0 DARI HIJRAH HINGGA KEWAFATAN NABI <i>SALLALLAHU 'ALAIHI WASALLAM</i><o:p></o:p></span></u></b></span><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style=""><o:p></o:p></span><span style="font-size: 100%;"><b><span style="">Peristiwa Hijrah:<o:p></o:p></span></b></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Bemulanya Hijrah kaum Muslimin ke Madinah. Orang pertama yang berhijrah ialah Abu Salam Al-Makhzumi <i>Radhiallahu 'Anhu</i> bersama dengan isterinya Ummu Salamah <i>Radhiallahu 'Anha</i>.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Hijrah beramai-ramai secara sembunyi, sehinggakan tiada yang <span style=""> </span>tinggal di Mekah kecuali Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i>, Abu Bakar, Al-Suhaib ar-Rumi dan Zaid bin Harithah <i>Radhiallahu 'Anhum </i>juga beberapa wanita di kalangan keluarga nabi saw.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Bemulanya perbincangan di Dar an-Nadwah untuk merancang pembunuhan Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i>.<o:p></o:p></span><span style="font-size: 100%;"><b><span style=""><br /></span></b></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 100%;"><b><span style="">- Hijrah Rasulullah </span></b><i><span style="">Sallallahu 'Alaihi Wasallam</span></i></span><span style=""> bersama Abu Bakar <i>Radhiallahu 'Anhu</i>, <b>(2 Rabi'ul Awal bersamaan 20 September 631 Masihi)</b> 13 tahun selepas perutusan baginda <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> sebagai rasul.</span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Rencana untuk membunuh baginda <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> dilaksanakan pada malam hijrah.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Rumah dikepung oleh pemuda-pemuda dari pelbagai qabilah.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Ali bin Abi Talib <i>Karramallahu Wajhah</i> menggantikan Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> di tempat tidur.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- 3 hari di Gua <i>Thur</i>.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Abdullah bin Abu Bakar<i> Radhiallahu 'Anhu</i> ditugaskan menyelidik berita-berita di Kota Mekah.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Amir bin Fuhairah<i> Radhiallahu 'Anhu</i> di suruh memadamkan kesan tapak kaki ke gua <i>Thur</i> dengan menuntun kambing.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Asma' binti Abu Bakar <i>Radhiallahu 'Anha</i> menyediakan makanan.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Detik genting di gua <i>Thur</i>; diselamatkan oleh Allah dengan sarang labah-labah dan sarang merpati.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Dikejar oleh Suraqah bin Malik.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Mukjizat di perkhemahan Ummi Ma'bad Al-Khuza'i; Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> memerah susu daripada kambing kurus.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> tiba di Quba' <b>(8 Rabi'ul Awal)</b>. Singgah di rumah Kalthum bin Hudm <i>Radhiallahu 'Anha </i>selama tiga hari.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Pembinaan <b>Masjid Quba'</b>.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Tiba di Madinah. <b>(12 Rabi'ul Awal)</b><o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Di sambut dengan gilang-gemilang oleh 500 orang Ansar dan diiringi masuk ke dalam <st1:city st="on"><st1:place st="on">kota</st1:place></st1:city> Madinah.<o:p></o:p></span><span style="font-size: 100%;"><b><span style=""><br /></span></b></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 100%;"><b><span style="">- Solat Jumaat</span></b></span><span style=""> <b>pertama</b> dalam sejarah Islam di perkampungan Banu Salim bin 'Auf.<o:p></o:p></span><span style=""><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="">- Menetap di rumah Abu Ayub Al-Ansari <i>Radhiallahu 'Anhu</i> di Madinah.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 100%;"><b><span style=""><br /></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 100%;"><b><span style="">PERISIWA TAHUN PERTAMA HIJRAH<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><ul style="margin-top: 0in; text-align: justify;" type="disc"><li class="MsoNormal"><span style="font-size: 100%;"><b><span style="">Suasana Madinah: <o:p></o:p></span></b></span></li></ul><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">- <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">3 kelompok besar Yahudi: <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 99.25pt; text-indent: -20.15pt; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">1.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Yahudi Banu Qainuqa' – ketika ini terdapat sekitar 700 lelaki dewasa.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 99.25pt; text-indent: -20.15pt; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">2.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Yahudi Banu Quraizah – 700 hingga 900 orang lelaki dewasa. <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 99.25pt; text-indent: -20.15pt; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">3.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Yahudi Banu Nadhir – 700 lelaki dewasa<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 117.25pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">menguasai ekonomi Madinah <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Aus dan Khazraj:<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 92.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Aus tinggal di kawasan yang subur, berjiran dengan Yahudi Banu Nadhir dan Yahudi Banu Quraizah.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 92.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Khazraj tinggal di kawasan yang kurang subur berjiran dengan Yahudi Banu Qainuqa'.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 92.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Aus dan Khazraj sering berperang. Peperangan yang pertama ialah peperangan Samir dan peperangan yang terakhir peperangan Buwat (5 tahun sebelum hijrah – dimenangi oleh Aus) <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 92.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Dalam peperangan Buwat, Khazraj bersekutu dengan Yahudi Banu Qainuqa'.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><ul style="margin-top: 0in; text-align: justify;" type="disc"><li class="MsoNormal"><span style="">Masyarakat pada masa ini menyembah berhala Manat kerana mengikut apa yang diamalkan di Mekah. (Berhala Uzza disembah di Mekah dan berhala Laata di Taif)<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal"><span style="">Tanah yang subur di Madinah digunakan untuk menanam anggur dan kurma.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal"><span style="">Penukaran nama Yathrib kepada Madinah.<o:p></o:p></span></li></ul><div style="text-align: justify;"> </div><ul style="margin-top: 0in; text-align: justify;" type="disc"><li class="MsoNormal"><span style="font-size: 100%;"><b><span style="">Pembinaan Masjid an-Nabawi:<o:p></o:p></span></b></span></li></ul><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">- Dibina di atas tanah yang dibeli kepunyaan 2 orang anak yatim.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">- Asalnya ialah tempat pengeringan tamar dan terdapat perkuburan lama.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><ul style="margin-top: 0in; text-align: justify;" type="disc"><li class="MsoNormal"><span style="">Bermulanya <b>seruan azan </b>dalam Islam yang dilaungkan oleh Bilal bin Rabah <i>Radhiallahu 'Anhu</i>.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal"><span style="font-size: 100%;"><b><span style="">Penggubalan Piagam Madinah</span></b></span><span style="">: Perlembagaan bertulis pertama dalam Islam yang digubal antara orang Islam (Ansar dan Muhajirin) dengan Yahudi Madinah.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal"><span style="">Mempersaudarakan Muhajirian dan Ansar.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal"><span style="">Ketibaan keluarga Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> dan baki kaum Muslimin ke Madinah. <b>(Rabi'ul Akhir)</b> <o:p></o:p></span></li></ul><div style="text-align: justify;"> </div><ul style="margin-top: 0in; text-align: justify;" type="disc"><li class="MsoNormal"><span style="">Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> mengutus Zaid bin Harithah dan Abu Rafi'<i> Radhiallahu 'Anhuma</i> ke Mekah untuk mengambil saki baki kaum Muslimin yang masih belum tiba. Abdullah bin Uraiqit sebagai penunjuk jalan.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal"><span style="">Antara yang dibawa ke Madinah ialah:<o:p></o:p></span></li></ul><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">1.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Fatimah binti Rasulillah <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">2.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Ummu Kalthum binti Rasulillah <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">3.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Saudah binti Zam'ah <i>Radhiallahu 'Anha</i> (Isteri Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i>).<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">4.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Ummu Aiman <i>Radhiallahu 'Anha</i> (Isteri Zaid bin Thabit <i>Radhiallahu 'Anhu</i>).<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">5.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Usamah bin Zaid <i>Radhiallahu 'Anhu</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">6.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Abdullah bin Abu Bakar <i>Radhiallahu 'Anhuma</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">7.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Ummu Ruman <i>Radhiallahu 'Anha </i>(Isteri Abu Bakar <i>Radhiallahu 'Anhu</i>).<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">8.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">'Aisyah binti Abu Bakar <i>Radhiallahu 'Anhuma</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">9.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Asma' binti Abu Bakar <i>Radhiallahu 'Anhuma</i> (Isteri Zubair bin Al-Awwam <i>Radhiallahu 'Anhu</i>, ketika ini sedang mengandungkan Abdullah bin Zubair<i> Radhiallahu 'Anhu</i>)<i> </i><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><ul style="margin-top: 0in; text-align: justify;" type="disc"><li class="MsoNormal"><span style="font-size: 100%;"><b><span style="">Keizinan berperang</span></b></span><span style=""> melalui <b>turunnya Surah Al-Hajj</b>. <b>(Rejab)</b><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal"><span style="font-size: 100%;"><i><span style="">Sariyah<a style="" href="post-edit.g?blogID=3113491174561595862&postID=6985534999800506391#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style=""><span style="">[i]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></span></i></span><span style="">Hamzah bin Abdul Muttalib <i>Radhiallahu 'Anhu</i>: <b>(Ramadhan)</b><o:p></o:p></span></li></ul><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Juga dinamakan <i>Sariyah</i> <i>Saiful Bahr</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Disertai 30 orang Muslimin.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Panji dibawa oleh Abu Marthad <i>Radhiallahu 'Anhu</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Bertujuan untuk menyekat kafilah perniagaan Quraisy, seramai 300 orang Musyrikin bersama-sama Abu jahal.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Pertempuran dihalang oleh Majdi bin Amru.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><ul style="margin-top: 0in; text-align: justify;" type="disc"><li class="MsoNormal"><span style=""><span style=""> </span><i>Sariyah</i> Ubaidah bin Al-Harith <i>Radhiallahu 'Anhu</i>: <b>(7 Syawal)</b><o:p></o:p></span></li></ul><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Juga dinamakan <i>Sariyah</i> <i>Rabigh</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Disertai 60 orang Muhajirin <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Berlaku panah-memanah dan berakhir dengan larinya golongan Musyrikin.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><ul style="margin-top: 0in; text-align: justify;" type="disc"><li class="MsoNormal"><span style="">Kelahiran Abdullah bin Zubir <i>Radhiallahu 'Anhu</i>. <b>(25 Syawal)</b> Kelahiran pertama di Madinah dari kalangan Muhajirin.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal"><span style="font-size: 100%;"><i><span style="">Sariyah</span></i></span><span style=""> Sa'ad bin Abi Waqqas <i>Radhiallahu 'Anhu</i>: <b>(Zulkaedah)</b><o:p></o:p></span></li></ul><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Juga dinamakan <i>Sariyah</i> Al-Kharar.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Disertai 20 orang Muslimin.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 74.7pt; text-indent: -0.25in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Bertujuan menyekat kafilah Quraisy. Kafilah berlalu dan tidak berlaku pertempuran.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><ul style="margin-top: 0in; text-align: justify;" type="disc"><li class="MsoNormal"><span style="">Kematian Tahun Pertama<o:p></o:p></span></li></ul><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">1. Uthman bin Maz'un <i>Radhiallahu 'Anhu</i>. (saudara susuan Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i>)<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">2. Kalthum bin Al-Hadm <i>Radhiallahu 'Anha</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">3. Asad bin Zurarah <i>Radhiallahu 'Anhu</i> (salah seorang daripada 12 Naqib)<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">4.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Barra bin Ma'arur <i>Radhiallahu 'Anhu</i> (juga Naqib) <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.5in; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">5. Al-Walid bin Mughirah (Musyrikin penentang dakwah Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i>)<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style=""><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><!--[if !supportEndnotes]--><span style="font-size: 100%;"><br /></span> <hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px; height: 3px; font-size: 78%;" width="33%"> <!--[endif]--> <span style="font-size: 100%;"><a style="" href="post-edit.g?blogID=3113491174561595862&postID=6985534999800506391#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Arial;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span style="">Sariyah: Ekspedisi ketenteraan yang tidak disertai oleh Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam.</i> Terdiri daripada kumpulan tentera seramai antara 90-100 orang.<br /><br /></span><p class="MsoNormal" style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><b><span style="">PERISTIWA TAHUN KE-2 HIJRAH<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><i><span style="">Ghazwah Waddan</span></i></span><span style="font-size: 100%;">: <b>(Safar)<o:p></o:p></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> keluar bersama 70 sahabat untuk menyekat kafilah Quraisy. <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Panji dibawa oleh Hamzah bin Abdul Muttalib <i>Radhiallahu 'Anhu</i>. <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Tidak berlaku pertempuran.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><i><span style="">Ghazwah</span></i></span><span style="font-size: 100%;"> <i>Buwat</i>: <b>(Rabi'ul Awal)<o:p></o:p></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Untuk menyekat kafilah Quraisy seramai 100 orang bersama Umaiyyah bin Khalaf dan 1500 unta.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">200 orang Muhajirin keluar<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Panji dibawa oleh Sa'ad bin Abi-Waqqas <i>Radhiallahu 'Anhu</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Kafilah berlalu tanpa bertemu antara kedua-dua pihak.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><i><span style="">Ghazwah</span></i></span><span style="font-size: 100%;"> <i>Zil-'Ushairah</i>: <b>(15 Jamadil Awwal)<o:p></o:p></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Menyekat rombongan Abu Sufyan bin Harb berserta lebih kurang 20 orang lelaki.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> keluar bersama 150 Muhajirin.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Panji dibawa oleh Hamzah bin Abdul Muttalib <i>Radhiallahu 'Anhu</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Musuh terlepas.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><i><span style="">Ghazwah</span></i></span><span style="font-size: 100%;"> <i>Badar Al-Ula</i>: <b>(22 Jamadil Akhir)<o:p></o:p></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Bertujuan menjejaki dan mengejar Kuraz bin Jabir Al-Qahri yang datang menyerang hendap Madinah.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Panji dibawa oleh Ali bin Abi Talib <i>Karramallahu Wajhah</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Khuraz terlepas.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><i><span style="">Sariyah</span></i></span><span style="font-size: 100%;"> Abdullah bin Jashy <i>Radhiallahu 'Anhu</i>: <b>(Rejab)<o:p></o:p></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><i><span style="">Sariyah</span></i></span><span style="font-size: 100%;"> bersama 12 orang lelaki.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Berlaku pembunuhan pertama oleh umat Islam pada bulan yang diharamkan perang dengan terbunuhnya 'Amru bin Al-Hadrami.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><b><span style="">Pertukaran arah kiblat</span></b></span><span style="font-size: 100%;"> dari arah Baitul Maqdis ke arah Mekah. <b>(15 Sya'ban)<o:p></o:p></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><b><span style="">Kefarduan Puasa</span></b></span><span style="font-size: 100%;">; kewajipan pada bulan Sya'ban untuk dilaksanakan pada bulan Ramadhan.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><b><span style="">Kewajipan Zakat Fitrah dan Zakat Harta.<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><b><i><span style="">Ghazwah</span></i></b></span><span style="font-size: 100%;"><b><span style=""> <i>Badar Al-Kubra</i>:</span></b></span><span style="font-size: 100%;"> <b>(17 Ramadhan)<o:p></o:p></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: -9pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Tujuan asal ialah menyekat kafilah Quraisy yang dipimpin oleh Abu Sufyan bin Harb yang pulang dari Syam.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: -9pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Nabi <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> keluar bersama 313 Muslimin (majoritinya kaum Ansar berserta 2 tentera berkuda dan 70 unta). Abdullah bin Ummi Maktum<i> Radhiallahu 'Anhu</i> menjaga Madinah.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: -9pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Bendera dibawa oleh Mus'ab bin Umair <i>Radhiallahu 'Anhu</i>. Bendera Muhajirin oleh Ali bin Abu Talib <i>Karramallahu Wajhah</i>, bendera Ansar oleh Sa'ad bin Muaz <i>Radhiallahu 'Anhu</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: -9pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">- <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Abu Sufyan menghantar utusan ke Mekah meminta bantuan. <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: -9pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Kafilah terlepas daripada sekatan, namun Abu Jahal tetap bekeras untuk berperang.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: -9pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">- </span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Tentera Musyrikin Quraisy seramai 950 orang, 100 tentera berkuda dan 700 unta.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: -9pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">- </span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Umair bin Humam Al-Ansari <i>Radhiallahu 'Anhu</i> syahid pertama perang Badar.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: -9pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Kemenangan di pihak Muslimin dengan 70 Musyrikin yang terbunuh dan 70 ditawan serta terbunuhnya pembesar-pembesar Quraisy.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: -9pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">- <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Pejuang Muslimin yang gugur syahid:<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-indent: 0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">i) <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">'Ubaidah bin Al-Harith <i>Radhiallahu 'Anhu</i><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-indent: 0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">ii)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Hanzalah bin Abi Sufyan <i>Radhiallahu 'Anhu</i><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-indent: 0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">iii)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Sa'id bin Al-'Ash <i>Radhiallahu 'Anhu</i><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: -9pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">Ø</span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Antara tentera Musyrikin yang terbunuh:<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">i)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Al-Aswad bin Abdul Asad<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">ii)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">'Utbah bin Rabi'ah<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">iii)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Syaibah bin Rabi'ah<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">iv)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Al-Walid bin 'Utbah<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">v)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Abu Al-Bakhtari bin Husham<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">vi)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Umayyah bin Khalaf<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">vii)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">'Ali bin Umayyah<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">viii)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Abu Jahal bin Husham<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">ix)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Naufal bin Khawailid<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">x)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">'Uqbah bin Abi Mu'it<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">xi)<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">An-Nadhr bin Al-Harith<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Kewafatan Ruqayyah binti Rasulillah <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> – Isteri Uthman bin 'Affan <i>Radhiallahu 'Anhu</i>. <b>(26 Ramadhan)<o:p></o:p></b></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><i><span style="">Ghazwah</span></i></span><span style="font-size: 100%;"> <i>Banu Qainuqa'</i>: <b>(Rabi'ul Akhir</b>; pendapat yang kuat <b>Syawal </b>tahun ke-2)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><o:p> -</o:p></span><span style="font-size: 100%;"><span style=""><span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Tercetus disebabkan peristiwa seorang pemuda Muslim dibunuh kerana telah membunuh seorang tukang emas Qainuqa' yang <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">cuba</st1:country-region></st1:place> mempermainkan seorang wanita Ansar mendedahkan auratnya di pasar Banu Qainuqa'.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">- <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Nabi<i> Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i> mengepung orang-orang Yahudi Banu Qainuqa' selama 15 malam berturut-turut di tempat mereka. Bendera dibawa oleh Hamzah bin Abdul Muttalib <i>Radhiallahu 'Anhu</i>)<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Diperdamaikan oleh 'Ubadah bin Al-Samit <i>Radhiallahu 'Anhu</i>.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Yahudi Banu Qainuqa' di usir keluar dari Madinah<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><i><span style="">Ghazwah</span></i></span><span style="font-size: 100%;"> <i>Al-Sawiq</i><b>: (5 Zulhijjah)<o:p></o:p></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Abu Sufyan bernazar tidak akan membasuh kepala sehinggalah dapat membalas dendam terhadap kaum Muslimin atas kekalahan di Badar.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">- <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Keluar dengan 200 Musyrikin.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">- <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Mereka berhasil membunuh 2 orang Ansar. <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Tentera Musyrikin terlepas daripada kejaran Muslimin. <o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><b><span style="">Solat hari raya</span></b></span><span style="font-size: 100%;"> yang pertama.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-indent: -0.25in; font-family: verdana; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr" style="font-size: 100%;"><span style="">Perkahwinan Ali bin Abi Talib <i>Karramallahu Wajhah</i> dengan Fatimah binti Rasulillah <i>Sallallahu 'Alaihi Wasallam</i>. <b>(20 Syawal)</b></span></span></p>mfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-60871722756845203372008-11-07T01:45:00.000-08:002008-11-07T01:48:03.992-08:00Islam Mengajarkan Keadilan, Bukan Persamaan dalam Segala Hal<span class="atas">Penulis : Al-Ustadz Abu Karimah Askari bin Jamal Al-Bugisi<br /><br /></span><br /><span class="fnu">الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ<br />“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang shalihah, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka).” (An-Nisa`: 34)<br /><br />Penjelasan Mufradat Ayat<br />قَوَّامُونَ<br />Qawwamun adalah jamak dari qawwam, yang semakna dengan kata qayyim. Artinya adalah pemimpin, pembesar, sebagai hakim dan pendidik, yang bertanggung jawab atas pengaturan sesuatu. Namun kata qawwam memiliki arti yang lebih dari qayyim. (Lihat Tafsir Ibnu Katsir dan Al-Baghawi)<br />Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma dalam menjelaskan ayat ini mengatakan: “Qawwam artinya pemimpin, di mana wajib atas seorang istri taat kepadanya sebagaimana yang Allah Subhanahu wa Ta’ala perintahkan baginya untuk taat kepada suami, serta menaatinya dengan berbuat baik kepada keluarganya dan menjaga hartanya.” (Tafsir Ath-Thabari)<br />وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ<br />“Dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka”, meliputi seluruh jenis nafkah yang Allah Subhanahu wa Ta’ala wajibkan atas kaum laki-laki untuk kaum perempuan di dalam Al-Kitab dan As-Sunnah. Baik berupa mahar pernikahan, berbagai macam nafkah dalam keluarga, dan beban-beban lainnya.<br />قَانِتَاتٌ<br />Maknanya adalah wanita-wanita yang taat kepada suaminya, sebagaimana yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma dan yang lainnya. (Tafsir Ibnu Katsir)<br />حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ<br />“Memelihara diri ketika suaminya tidak ada”, yaitu para wanita yang senantiasa memelihara suaminya, dengan cara memelihara kehormatan dirinya dan menjaga harta suaminya.<br />بِمَا حَفِظَ اللهُ<br />Yang terpelihara adalah yang dijaga oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala.<br /><br />Penjelasan Ayat<br />Al-Allamah As-Sa’di t berkata:<br />“(Allah) Subhanahu wa Ta’ala mengabarkan bahwa kaum lelaki itu pemimpin atas kaum wanita, yaitu menjadi penegak atas mereka dalam memerintahkan mereka untuk melaksanakan hak-hak Allah Subhanahu wa Ta’ala, agar memelihara kewajiban-kewajiban dan mencegah mereka dari berbagai kerusakan. Maka kaum lelaki wajib memerintahkan hal tersebut kepada kaum wanita dan menjadi penegak atas mereka. Juga dalam hal memberi nafkah, pakaian, dan tempat tinggal kepada mereka.<br />Kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala menyebutkan sebab yang mengharuskan kaum lelaki mengurusi para wanita. Dia berfirman “dengan apa yang telah Allah utamakan sebagian mereka atas sebagian yang lain dan dengan apa yang mereka beri nafkah dari harta-harta mereka”, yaitu dengan sebab keutamaan kaum lelaki atas kaum wanita serta diberikannya kelebihan atas mereka.<br />Diutamakannya kaum lelaki di atas kaum wanita dari berbagai sisi: dari sisi memegang kepemimpinan dalam negara hanya dikhususkan bagi kaum lelaki; kenabian, kerasulan; dikhususkannya mereka dalam sekian banyak dari perkara ibadah seperti berjihad, melaksanakan (shalat) hari raya, dan Jum’at. Juga dari sisi yang Allah Subhanahu wa Ta’ala khususkan kepada mereka berupa akal, ketenangan, kesabaran, kekuatan yang mana para wanita tidak memiliki yang semisal itu. Demikian pula mereka dikhususkan dalam memberi nafkah kepada istri-istri mereka. Bahkan kebanyakan pemberian nafkah tersebut khusus menjadi tanggung jawab kaum laki-laki. Inilah yang membedakan mereka dari kaum wanita. Dan mungkin ini rahasia dari firman-Nya “dengan apa yang mereka memberi nafkah ...” dan obyeknya tidak disebutkan, untuk menunjukkan keumuman nafkah.<br />Dari semua ini, diketahuilah bahwa seorang laki-laki berkedudukan seperti pemimpin, tuan di hadapan istrinya. Dan istri di hadapan suami bagaikan tawanan dan pelayannya. Maka tugas seorang lelaki adalah menegakkan tanggung jawab pemeliharaan yang telah Allah Subhanahu wa Ta’ala berikan kepadanya. Sedangkan tugas wanita adalah taat kepada Rabb-nya kemudian taat kepada suaminya.<br />Oleh karena itu, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman: “Wanita-wanita yang shalihah dan yang tunduk”, yaitu taat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, “memelihara diri di saat suaminya tidak ada”, yaitu senantiasa taat kepada suaminya walaupun suami tidak ada di sisinya, memelihara suaminya dengan menjaga diri dan hartanya. Hal itu merupakan bentuk pemeliharaan Allah Subhanahu wa Ta’ala terhadap mereka. Dan Allah Subhanahu wa Ta’ala-lah yang memberi taufiq kepada mereka (untuk melakukannya), bukan dari jiwa mereka sendiri. Sebab jiwa tersebut selalu memerintahkan kepada keburukan. Namun siapa yang bertawakal kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, maka Allah Subhanahu wa Ta’ala memberi kecukupan padanya dengan apa yang dia butuhkan dari perkara agama dan dunianya.” (Tafsir Taisir Al-Karim Ar-Rahman)<br /><br />Islam adalah Agama yang Mengajak kepada Keadilan, bukan Persamaan dalam Segala Hal<br />Ayat ini menjelaskan bahwa kaum pria memiliki perbedaan dengan kaum wanita. Juga, bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala memberikan kelebihan kepada pria dalam hal kepemimpinan yang tidak dimiliki oleh kaum wanita. Di dalam ayat yang lain, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:<br />وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ<br />“Akan tetapi para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada istrinya.” (Al-Baqarah: 228)<br />Oleh karena itu, Islam memerintahkan untuk memberikan hak kepada masing-masing yang memiliki hak. Inilah yang disebut keadilan. Adil bukanlah persamaan hak dalam segala hal. Namun adil adalah menempatkan setiap manusia pada tempat yang selayaknya dan semestinya, serta menempatkan segala sesuatu pada posisinya yang telah diatur dalam syariat-Nya.<br />Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan kepada keadilan dan bukan kepada persamaan antara sesama manusia dalam segala hal. Firman-Nya:<br />وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ<br />“Dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.” (An-Nisa`: 58)<br />Dan firman-Nya:<br />إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ<br />“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (An-Nahl: 90)<br />وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ<br />“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Al-Ma`idah: 8)<br />Dan ayat-ayat yang berkenaan tentang masalah ini sangat banyak sekali. Sedangkan persamaan antara sesama manusia bukanlah ajaran Islam. Bahkan Islam senantiasa menyebutkan perbedaan antara satu dengan yang lainnya sesuai standar syariah dan kemaslahatan yang telah ditetapkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya.<br />Allah Subhanahu wa Ta’ala membedakan antara yang muslim dan yang kafir, yang taat dan yang berbuat kemaksiatan, dalam firman-Nya:<br />لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ<br />“Tiada sama penghuni-penghuni neraka dengan penghuni-penghuni surga; penghuni-penghuni surga itulah orang-orang yang beruntung.” (Al-Hasyr: 20)<br />Dan firman-Nya:<br />أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي اْلأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ<br />“Patutkah Kami menganggap orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang shalih sama dengan orang-orang yang berbuat kerusakan di muka bumi? Patutkah (pula) Kami menganggap orang-orang yang bertakwa sama dengan orang-orang yang berbuat maksiat?” (Shad: 28)<br />Allah Subhanahu wa Ta’ala juga membedakan antara orang yang berilmu dengan yang tidak berilmu, dalam firman-Nya:<br />قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو اْلأَلْبَابُ<br />“Katakanlah: ‘Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?’ Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.” (Az-Zumar: 9)<br />Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang menjelaskan tentang adanya perbedaan kedudukan manusia dan tidak menyamakan antara mereka. Bahkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengingkari Dzulkhuwaishirah yang menginginkan agar pembagian harta rampasan perang dilakukan secara merata serta menganggap bahwa hal tersebut termasuk keadilan.<br />Dalam hadits Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu,, beliau berkata: “Tatkala Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam sedang membagi harta berupa emas, maka datanglah Abdullah bin Dzulkhuwaishirah At-Tamimi lalu berkata: ‘Berbuat adil-lah engkau, wahai Rasulullah.’ Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: ‘Celaka engkau, siapakah yang akan berbuat adil jika aku tidak berbuat adil?’ Umar lalu berkata: ‘Izinkan saya untuk memenggal lehernya.’ Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “Biarkan dia, karena sesungguhnya dia memiliki pengikut, yang salah seorang kalian menganggap rendah shalatnya dibandingkan shalat mereka, puasanya dibandingkan puasa mereka. Mereka keluar dari agama sebagaimana keluarnya anak panah dari sasarannya.” (HR. Al-Bukhari no. 6534)<br />Dalam riwayat Muslim t disebutkan bahwa tatkala ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu datang dari negeri Yaman membawa emas yang masih bercampur tanah, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam membaginya untuk empat orang: ‘Uyainah bin Hisn, Al-Aqra’ bin Habis, Zaid Al-Khail, yang keempat ‘Alqamah bin Ulatsah atau ‘Amir bin Ath-Thufail. Lalu datanglah Dzulkhuwaishirah tersebut.... (HR. Muslim no.1064)<br />Hadits ini menjelaskan kepada kita bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak membagi rata harta yang beliau dapatkan tersebut. Namun Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan kepada orang yang beliau pandang lebih mendatangkan kemaslahatan untuk diri orang tersebut. Di dalam hadits yang lain beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Wahai Sa’d, sesungguhnya aku memberikan (harta) kepada seseorang, padahal yang lain lebih aku cintai daripada orang yang kuberi tersebut, karena aku khawatir orang tersebut dilemparkan Allah ke dalam neraka.” (HR.Al-Bukhari no. 27, Muslim no. 150)<br />Demikian pula halnya antara kaum laki-laki dan perempuan. Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan manusia untuk berbuat adil kepada mereka dengan memberikan hak kepada yang berhak menerimanya, sesuai ketentuan yang telah ditetapkan dalam syariat. Sebab, menyamakan antara pria dan wanita dalam segala sesuatu adalah suatu hal yang bertentangan dengan fitrah dan syariat. Bagaimana tidak, dari sisi penciptaan saja mereka sudah berbeda. Di antaranya:<br /> Wanita memiliki fisik dan jenis kelamin yang berbeda dengan kaum lelaki<br /> Wanita lebih lemah dibanding kaum lelaki<br /> Wanita melahirkan, tidak demikian halnya kaum lelaki<br /> Wanita mengalami masa haid, kaum lelaki tidak<br />Dan masih banyak lagi perbedaan di antara keduanya.<br />Maka dari itulah, Allah Subhanahu wa Ta’ala yang Maha mengetahui kemaslahatan hamba-Nya, menempatkan mereka pada posisinya masing-masing. Di antara perbedaan antara keduanya dari sisi syariat adalah:<br /> Wanita diperintahkan berhijab dengan menutupi seluruh tubuhnya, tidak demikian halnya kaum lelaki.<br /> Wanita dianjurkan tinggal di rumahnya dan tidak keluar dengan ber-tabarruj (bersolek), tidak demikian halnya kaum lelaki.<br /> Lelaki menjadi pemimpin rumah tangga dan melindungi para wanita yang lemah.<br /> Lelaki mendapatkan warisan dua kali lipat dibanding wanita.<br />Dan perbedaan lainnya yang telah ditetapkan Allah Subhanahu wa Ta’ala, Dzat yang lebih mengetahui kemaslahatan para hamba-Nya tersebut.<br /><br />Lelaki adalah Pemimpin dalam Bernegara dan Berumah tangga<br />Ayat Allah Subhanahu wa Ta’ala yang mulia ini menjelaskan bahwa seorang lelaki adalah pemimpin bagi kaum wanita, dan seorang wanita adalah berada di bawah perlindungan dan pemeliharaan lelaki. Oleh karena itu, seorang wanita tidak boleh diberi tanggung jawab sebagai pemimpin yang membawahi kaum lelaki, karena hal tersebut bertentangan dengan keadaan penciptaan wanita itu sendiri yang penuh dengan kelemahan dan kekurangan. Hal ini dapat mengantarkan kepada kerusakan dan kehancuran.<br />Di dalam hadits yang diriwayatkan Al-Bukhari t dari hadits Abu Bakrah radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Tatkala sampai berita kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa penduduk Persia mengangkat seorang anak wanita Kisra1 (gelar raja Persia) sebagai pemimpin yang memimpin mereka, maka beliau bersabda:<br />لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً<br />“Tidak akan beruntung suatu kaum yang mereka menyerahkan urusan mereka kepada seorang wanita.” (HR. Al-Bukhari, Kitab Al-Maghazi, bab Kitabun Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ila Kisra wa Qaishar, 7/4425 bersama Al-Fath)<br />Al-Hafizh t setelah menyebutkan hadits ini berkata: “Al-Khaththabi berkata: Hadits ini menunjukkan bahwa seorang wanita tidak boleh memegang kepemimpinan dan qadha` (menjadi hakim).” (Fathul Bari, 7/735)<br />Dan tidak ada perselisihan di kalangan para ulama tentang tidak diperbolehkannya kaum wanita menjadi pemimpin negara. (lihat penukilan kesepakatan tersebut dalam Adhwa`ul Bayan, Asy-Syinqithi t, 1/75; Al-Qurthubi t dalam tafsirnya menukil dari Al-Qadhi Abu Bakr Ibnul ‘Arabi t, 13/183, Ahkamul Qur`an, Ibnul ‘Arabi, 3/482)<br />Demikian pula dalam hal berumah tangga. Seorang suami adalah pemimpin dan penanggung jawab atas rumah tangganya. Di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dari hadits Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:<br />كُلُّكُمْ رَاعٍ فَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاس رَاعٍ وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْهُمْ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلىَ أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْهُمْ، وَالْـمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْؤُولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلىَ مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْهُ، أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ<br />“Setiap kalian adalah pemelihara, maka dia bertanggung jawab atas apa yang dia pelihara. Seorang penguasa adalah pemelihara atas rakyatnya dan dia bertanggung jawab atas mereka. Seorang lelaki adalah pemelihara atas keluarganya dan dia bertanggung jawab atas mereka. Seorang wanita adalah pemelihara atas rumah tangga suami dan anak-anaknya, dan dia bertanggung jawab atas mereka. Seorang budak adalah pemelihara atas harta tuannya dan dia bertanggung jawab atasnya. Ketahuilah, setiap kalian adalah pemelihara dan setiap kalian bertanggung jawab atas apa yang dipeliharanya.” (Muttafaqun ‘alaihi)<br />Akan tetapi, tatkala kaum lelaki memiliki kelebihan dari satu sisi, bukan berarti kedudukan wanita di dalam Islam tersebut menjadi rendah. Sebab, yang menjadi standar kemuliaan seseorang di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah ketakwaan. Apabila seorang wanita senantiasa taat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, taat kepada suami, memelihara kehormatan diri, menjaga harta suami di saat ia ditinggal, maka dia akan mendapatkan jaminan surga yang tidak didapatkan oleh kebanyakan kaum lelaki yang tidak memiliki ketakwaan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:<br />إِذَا صَلَّتِ الْـمَرْأَةُ خَـمْسَهَا وَصَامَتْ شَهْرَهَا وَحَصَنَتْ فَرْجَهَا وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا، قِيْلَ لَـهَا: ادْخُلِي الْـجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْـجَنَّةِ شِئْتِ<br />“Jika seorang wanita melaksanakan shalat lima waktu, berpuasa di bulan Ramadhan, memelihara kemaluannya, dan taat kepada suaminya, maka dikatakan kepadanya: ‘Masuklah engkau ke dalam surga dari pintu mana saja yang engkau kehendaki’.” (HR. Ibnu Hibban dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dishahihkan Al-Albani t dalam Shahih Al-Jami' no. 660)<br /><br />1 Wanita ini bernama Buuraan bintu Syairawaih bin Kisra, disebutkan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullahu dalam Fathul Bari menukil dari Ibnu Qutaibah. (Fathul Bari, 7/735)<br /><br />sumber:<br /><a href="http://asysyariah.com/syariah.php?menu=detil&id_online=614">http://asysyariah.com/syariah.php?menu=detil&id_online=614</a><br /></span>mfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3650355653471086500.post-90326655681064090792008-11-06T23:52:00.000-08:002008-11-07T01:47:47.788-08:00PERSAMAAN HAK BERASASKAN SIFAT UBUDIYAH KEPADA ALLAH<p> <i>Tuan Guru Nik Aziz</i> </p> <p> SESUNGGUHNYA prinsip keadilan dan persamaan hak dalam Islam, sebagaimana yang ditunjukkan oleh Nabi s.a.w. melalui peristiwa al-Ahzab, tidak boleh disamakan atau dibandingkan dengan fahaman demokrasi barat. Walaupun demokrasi itu membawa makna kepada persamaan hak dan kebebasan individu dalam mendapatkan keadilan, sebagaimana yang difahami oleh kebanyakan manusia hari ini. </p> <p> Tidak seyogia menyamakan prinsip keadilan dan persamaan hak dalam Islam yang berasaskan sifat ubudiyyah kepada Allah SWT, dengan fahaman demokrasi ciptaan manusia itu. </p> Malah ditegah sama sekali menggunakan perkataan demokrasi terhadap kerja-kerja Nabi s.a.w. khususnya ketika melaksanakan tanggungjawab kepimpinan semasa membuat persiapan menghadapi perang al-Ahzab. Tiada sebarang kaitan antara prinsip keadilan dan persamaan hak yang diajar oleh Nabi s.a.w. kepada para sahabat, dengan fahaman demokrasi yang dilaungkan oleh barat. <p> Pihak orientalis sering mengaitkan perkataan demokrasi ketika mengulas kerja-kerja Nabi s.a.w. itu, tindakan musuh-musuh Islam itu sememangnya berniat jahat. Mereka berusaha supaya kelak orang akan menganggap tiada bezanya antara kedua-dua fahaman itu. Inilah niat buruk mereka terhadap Nabi s.a.w. </p> <table width="221" align="right"> <tbody> <tr> <td> <p align="justify"> <b><i><span style="color: rgb(0, 102, 136);font-size:78%;" >"Mengapa mesti mengadakan suatu peraturan yang lain, yang boleh menimbulkan kekeliruan, sama ada hendak membesarkan Allah SWT atau mengagungkan manusia dalam urusan ibadat."</span></i></b> </p> </td> </tr> </tbody> </table> <p> Amat jelas bahawa persamaan hak dalam Islam itu adalah berasaskan sifat ubudiyyah atau beribadat kepada Allah SWT. Islam menganjurkan keadilan dalam semua bidang kehidupan, sebagaimana seruan Allah SWT melalui firman-Nya yang bermaksud: <i><b>"Berlaku adillah kamu, kerana adil itu lebih dekat kepada takwa."</b> (Surah al-Maidah ayat 8).</i> </p> <p> Justeru apabila Islam menyatakan keadilan dan persamaan hak, maka ia sememangnya menjadi prinsip agama Allah SWT itu. Ia tidak membezakan antara pemimpin dan orang yang dipimpin, di antara pihak yang berkuasa dengan rakyat yang bernaung di bawah kekuasaannya. Semuanya adalah makhluk ciptaan Allah yang bertaraf hamba. </p> <p> Apa pun kedudukan manusia dalam masyarakatnya, mereka adalah hamba Allah, mereka tetap menerima tanggungjawab (taklif) syarak atau beban hukum yang sama di sisi Allah SWT. Pangkat dan kedudukan tidak menjadikan mereka lebih istimewa di sisi Allah Taala, kecuali mereka yang bertakwa kepada-Nya. </p> <p> Contohnya persamaan hak dalam Islam dalam perkara ibadat solat jemaah atau solat Jumaah. Nabi s.a.w. menjelaskan dalam beberapa sabdanya mengenai kelebihan atau fadilah beribadat dalam saf pertama di masjid. Orang yang datang awal akan mendapat tempat pada saf pertama, kepada mereka dijanjikan ganjaran besar dan mendapat fadilah serta keutamaan di sisi Allah Taala. </p> <p> Bagi mereka yang ingin mendapatkan kelebihan beribadat dalam saf pertama di masjid itu, pasti berusaha untuk datang ke masjid lebih awal. </p> <p> Tidak kira sama ada mereka itu terdiri dari rakyat biasa atau pemimpin yang berkedudukan tinggi dalam negara. Sebagai pemimpin atau ketua negara memang sewajarnya mereka datang awal, agar mereka berada di saf pertama dan menjadi contoh kepada rakyat biasa. Namun jika mereka lewat sampai ke masjid sudah tentu tidak dapat mengerjakan solat pada saf pertama, kerana telah dipenuhi oleh mereka yang datang awal. Sudah semestinya orang yang datang lewat maka tempat mereka ialah pada saf-saf berikutnya dan mungkin di saf belakang. </p> <p> Oleh kerana masjid itu adalah "Rumah Allah", siapa jua hamba Allah tidak kira apa kedudukan, mempunyai peluang yang sama untuk berlumba meraih fadilah yang dijanjikan oleh Allah SWT. Perlumbaan untuk meraih kebaikan sememangnya suatu yang sihat dan dianjurkan oleh Islam, sebagaimana firman Allah Taala yang bermaksud:<b><i> "Berlumba-lumbalah kamu dalam membuat kebajikan." </i></b><i>(Surah al-Maidah ayat 48).</i> </p> <p> Dalam mana-mana perlumbaan, yang cepat semestinya berada di hadapan, orang yang lambat akan tertinggal di belakang. Tidak adil jika orang yang datang lambat ke masjid boleh mendapat tempat pada saf pertama, semata-mata kerana orang itu berkedudukan tinggi orang ternama dalam negara. </p> <p> Lebih malang lagi jika ketidakadilan itu berlaku disebabkan pihak pengurusan masjid sendiri yang menyediakan tempat khas di saf pertama bagi orang-orang tertentu, atas alasan untuk memuliakan dan menghormati kedudukan orang tertentu. </p> <p> Alasan tersebut tidak selari dengan syariat Islam, kerana yang hendak dimuliakan oleh orang-orang yang berkunjung ke masjid ialah Allah SWT. Justeru itulah disunatkan mendirikan solat sunat "Tahiyyatal Masjid" (solat menghormati masjid) sebagai Rumah Allah SWT. </p> <p> Sungguh mendukacitakan, syariat Allah telah dinafikan pelaksanaannya di Rumah Allah SWT sendiri. Akibatnya mereka telah merampas hak orang yang datang awal, perbuatan merampas hak orang lain adalah suatu kezaliman. </p> <p> Allah SWT tidak akan memberi pertolongan kepada orang yang zalim. Sayangnya kezaliman itu dilakukan oleh manusia di rumah Allah SWT sendiri. Allah SWT memberikan keutamaan kepada orang yang datang awal untuk mendapat fadilah saf pertama. Kerana orang yang datang awal adalah tanda mereka mencintai dan mengingati Allah. Sebab itu mereka sering berdahuluan datang ke masjid untuk beribadat kepada-Nya. </p> <p> Sementara orang-orang datang lambat, adalah menggambarkan sikap sambil lewa mereka terhadap Allah SWT. Tidak hairanlah orang bersikap sambil lewa akan terlepas peluang untuk meraih fadilah dan ganjaran yang banyak dari Allah SWT. </p> <p> Tiada kemuliaan di sisi Allah bagi manusia yang bersikap smbil lewa dalam melakukan ibadat kepada-Nya, sekalipun mereka seorang yang berkedudukan dan berpangkat tinggi. Firman Allah Taala yang bermaksud: <i><b>"Sesungguhnya orang yang termulia di antara kamu di sisi Allah, ialah orang yang lebih bertakwa di kalangan kamu."</b> (Surah al-Hujrat ayat 13).</i> </p> <p> Jika dalam ruang yang terhad iaitu di masjid, syariat Allah khususnya mengenai prinsip keadilan dan persamaan hak tidak dapat dilaksanakan, maka pihak manakah yang boleh diharap untuk melaksanakan keadilan dan persamaan hak di muka bumi yang luas ini? </p> <p> Tujuan melakukan ibadat tidak lain hanya untuk membesarkan Allah SWT. Justeru itu tidak wajar mengadakan satu peraturan yang lain, yang bertujuan untuk membesarkan manusia semata-mata kerana pangkat dan kedudukan orang berkenaan. </p> <p> Mengapa mesti mengadakan suatu peraturan yang lain, yang boleh menimbulkan kekeliruan, sama ada hendak membesarkan Allah SWT atau mengagungkan manusia dalam urusan ibadat. </p> <p> Selain itu Allah SWT juga mendidik hamba-Nya mengenai prinsip keadilan dan persamaan hak melalui ibadat Haji. Kaum muslimin di seluruh dunia menunaikan kewajipan tersebut, tidak kira sama ada mereka bertaraf pemimpin negara atau rakyat biasa, kaya atau fakir, berpelajaran tinggi atau tidak mempunyai kelulusan. </p> <p> Mereka berhimpun di Arafah dengan tujuan untuk mengabdi diri kepada Allah SWT. Mereka berhimpun di Arafah untuk menyahut seruan-Nya, datang ke bumi suci dengan pakaian yang membalut tubuh mereka hanya sehelai kain ihram dan selendang berwarna putih tanpa berjahit, seolah-olah tubuh mereka sedang dibaluti kain kapan. Mereka datang hanya untuk mensucikan dan memuji keagungan Allah SWT. </p> <p> Mereka berkeadaan sedemikian bukan saja untuk mengabdikan diri kepada Allah SWT melalui ibadat Haji, bahkan ibadat tersebut sebagai tarbiyah kepada mereka khusus untuk menghayati hakikat persamaan hak dan keadilan yang sebenarnya. </p> <p> Di Arafah mereka melupakan kedudukan masing-masing, pangkat kebesaran dan kedudukan tidak menjadikan taraf dan darjat mereka lebih tinggi berbanding orang lain yang sedang wukuf. Siapa pun diri mereka, tidak lebih hanyalah sebagai hamba Allah SWT, yang diberikan persamaan hak dan keadilan di bumi Allah ini. </p> <p> Jelaslah bahawa punca persamaan hak dan keadilan Islam itu ialah dari perasaan mengabdikan diri dan bertuhankan kepada Allah SWT. </p> <p> Tetapi fahaman demokrasi barat ialah berhakim dengan pandangan dan kehendak suara majoriti, ini bererti suara ramai menentukan suatu peraturan dan undang-undang. Seolah-olah mereka bertuhankan kepada kemahuan orang ramai. </p> <p> Sifat-sifat ubudiyyah mendorong hamba-Nya yang beriman, melaksanakan apa jua yang dikehendaki Allah SWT. Justeru itu apabila Nabi s.a.w. meletakkan diri sama taraf dengan para sahabat dan juga rakyat biasa ketika melakukan kerja-kerja membina parit untuk persiapan menghadapi perang al-Ahzab, maka tidak wajar ia disamakan dengan demokrasi barat, kerana ia telah merendahkan taraf kenabian Nabi Muhammad s.a.w. yang melaksanakan semua perkara atas perintah Allah SWT. </p> <p> Hasil persamaan hak dalam Islam yang berpunca dari semangat perhambaan (ubudiyyah) Nabi s.a.w. kepada Allah SWT, maka Islam tidak peduli kepada hak-hak istimewa bagi mana-mana golongan dan kedudukan atau jawatan tinggi seseorang itu. Tidak ada sebarang kekebalan (imuniti) individu atau kumpulan di sisi syariat Allah SWT. </p> <p> Sedangkan demokrasi barat sekadar melaungkan persamaan hak, namun dalam masa yang sama mereka tidak sunyi dari mewujudkan hak-hak istimewa bagi golongan tertentu di pihak atasan. Keistimewaan yang tidak diperolehi oleh rakyat jelata atau golongan bawahan. Demokrasi barat masih terdapat imuniti golongan tertentu. Meskipun terdapat usaha menghapuskan imuniti golongan tertentu di pihak atasan, namun ia dilakukan bukan atas sifat ubudiyyah kepada Allah SWT. </p> <p> Sebaliknya ia dilakukan atas kehendak demokrasi yang tidak sehat, atau desakan rasa iri hati dan dendam politik. Sudah tentu tindakan itu tidak mempunyai apa-apa nilai di sisi Allah SWT. Jauh sekali untuk mendapat pahala, kerana Allah menilai sesuatu tindakan berdasarkan kepada niat yang ikhlas serta patuh atas arahan-Nya.</p><p>sumber asal:</p><a href="http://arkib_terpilih.tripod.com/i2000_0513.htm">http://arkib_terpilih.tripod.com/i2000_0513.htm</a>mfrstudiohttp://www.blogger.com/profile/02733841229958394480noreply@blogger.com0